有六合然后萬物生焉，盈六合之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不行不養也，故受之以需。需者，飲食之道也；飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。
【文言】乾為天，坤為地，有六合，然后萬物才發生，盈滿六合之間的，唯有萬物，所以嘈吵卦后，接著為屯卦。屯的意思是盈滿的意思，是萬物始生之意，萬物剛生下來，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接著是蒙卦。蒙的意思，便是蒙昧，亦便是萬物在稚小的時分，不能夠不車牌，所以接著是需卦。需的意思，便是需求飲食的道理，處理飲食的問題，必定有爭訟，故接著是訟卦。爭訟，必定要糾合眾力，引動眾力的鼓起，所以接著是師卦。
師者，眾也；眾必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不能夠終通，故受之以否。物不能夠終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不能夠盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。
【文言】師是許多的意思，許多必定有所比較，所以接著是比卦。比卦，便是比較的意思，比較今后必定使得人們有存畜，所以接著是小畜卦。物質畜積今后，要有條理，以存備之，故需求禮以調度之，所以接著是履卦。履即禮的意思，行禮則安泰，所以接著是泰卦。泰是通泰的意思，萬物皆不行能持久的通泰，所以接著是否卦。萬物不能終久的否塞不通，所以接著是同人卦。與人相同的，萬物必歸服他，所以接著是大有卦。有很巨大的工作和成果的人，不能夠盈滿自傲，有必要謙善，所以接著是謙卦。有巨大的成果，而又能謙善的人，必定能夠豫樂，所以接著是豫卦。安逸豫樂的人，必定會委隨不振，所以接著是隨卦。以高興跟隨人的人，必定會有事，所以接著是蠱卦。蠱的意思是工作多的意思。
有事然后可大，故受之以臨。臨者，大也；物大然后可觀，故受之以觀。可觀然后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不能夠茍合罷了，故受之以賁。賁者，飾也；致飾然后亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也；物不能夠終剝，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。
【文言】有事然后能夠發明大業，所以接著是臨卦。臨是大的意思，大了今后，才能夠有參觀的價值，所以接著是觀卦。能夠觀看今后，然后有所取合，所以接著是噬嗑卦。嗑是合的意思，萬物都不能夠茍且求合，所以接著是賁卦。賁便是潤飾的意思，潤飾到極點今后，就利市，而到了止境，所以接著是剝卦。剝，便是脫落的意思，萬物不能夠終久的脫落，脫落備至上，則必定返下而生，所以接著是復卦。回復了今后就不會虛妄了，所以接著是無妄卦。
有無妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養，故受之以頤。頤者，養也；不養則不舉動，故受之以大過。物不能夠終過，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
【文言】有了沒有虛妄的精力，然后能夠存畜許多，所以接著是大畜卦。萬物既已畜積今后，然后能夠養，所以接著是頤卦。頤是養的意思。不車牌就不能舉動，能夠車牌過度，所以接著是大過卦。萬物不能夠一直過度，所以接著是坎卦；坎是險的意思。物凹陷，必定就要攀交，所以接著是離卦；離是麗，亦即依附、攀交的意思。
有六合然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有配偶，有配偶然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯。配偶之道不能夠不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不能夠久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不能夠終遁，故受之以大壯。物不能夠終壯，故受之以晉。晉者，進也；進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也；傷于外者必反于家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。
【文言】有了六合今后，然后就有萬物的發生；有了萬物，就有男女男女的分辯，而人類也就發生了；有男女，然后有配偶，所以在《易經》有咸卦；有配偶然后有父子；有父子今后，人類愈多，而遂有君臣的名分；有君臣今后，就有上下尊卑的職份；有上下尊卑的職份后，禮義就能夠措置實施于其間。配偶的道理，不能夠不持久，所以咸卦后，接著是恒卦。恒便是持久的意思，萬物都不能持久的居于其外而不改變，所以接著是遁卦。遁是退的意思，萬物不能夠終久的退藏，所以接著是大壯卦。物不能夠持久的借勢，所以接著是晉卦。晉是行進的意思，行進必定有所傷，所以接著是明夷卦。夷便是傷的意思，受傷于外面的人，必定回來到他家里，所以接著是家人卦。家道困窮的話，必定會乖違，所以接著是睽卦。
睽者，乖也；乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也，物不行終難，故受之以解。解者，緩也；緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也；決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也；物相遇然后聚，故受之以萃。萃者，聚也；聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。
【文言】睽便是乖違的意思，乖違必定有災禍，故接著是蹇卦。蹇便是災禍的意思，萬物不能夠終久的災禍，所以接著是解卦。解，便是緩慢的意思，緩慢必定有所昏迷不醒，所以接著是損卦。丟失而不中止，至不能丟失時，必定會增益，所以接著是益卦。增益而不中止，必定有決去的一天，所以接著是夬卦。夬是決去的意思，決去必定有所遭受，所以接著是姤卦。姤是遭受的意思，萬物相遇了今后，就聚合起來，所以接著是萃卦。萃便是聚合的意思，集合而上的，叫升，所以接著是升卦。上升而不中止，必有困苦的一天，所以接著是困卦。受困于上的人，必定會回來下面來，所以接著是井卦。
井道不行不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也；物不能夠終動，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不能夠中止，故受之以漸。漸者，進也；進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐。
【文言】井道不能夠不革去污姤，所以接著是革卦。清除物質的，沒有再比鼎更好的了，所以接著是鼎卦。掌管鼎器的人，沒有比長子更洽當的了，所以接著是震卦。震是動的意思，萬物不能夠持久的動，須要讓它止息，所以接著是艮卦。艮是中止的意思，物不能夠終久的中止，故接著是漸卦。漸是逐漸行進之意，行進必定有所歸，所以接著是歸妹卦。得到它的歸宿的，必定強壯，所以接著是豐卦。
豐者，大也；窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也；入然后說之，故受之以兌。兌者，說也；說然后散之，故受之以渙。渙者，離也；物不能夠終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過。有過物者必濟，故受之既濟。物不行窮也，故受之以未濟終焉。
【文言】豐是隆重的意思，窮極隆重的人，必定失掉它的居處，所以接著是旅卦。游覽于外，而沒有收留的當地，所以接著是巽卦。巽是進入的意思，進入了今后，就會漸漸高興，所以接著是兌卦。兌是高興的意思，高興然后會散去，所以接著是渙卦。渙是離散的意思，物不能夠終久的離散，所以接著是節卦。節儉省制了今后，就能使人信任，所以接著是中孚卦。孚是信的意思，有信譽的人，必定能實施它，所以接著是小過卦。有超越事物的人，必定能成事，所以接著是既濟卦。萬物是不行能盡頭的，所以接著是未濟卦，而《易經》六十四卦中止。標志著人類的文明，是永久在前進，永久未完成的。
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