怎么知道自己是否會龜齡富有?
咱們的先人孜孜不倦地尋求著龜齡之道。
經過長時間許多的實踐總結，找出了一些規則 性的監犯，即經過面部的監犯預示一個人是否能龜齡。 是否是富有龜齡之人能夠從眉毛、耳朵、人中看出來。
（1）眉毛 眉毛在人相上又稱“龜齡宮”，故眉毛規矩，成一字形或稍成新月形者，有五十歲以上 的靜心。 又若長有一兩根很長的眉毛，顏色艷麗，眼睛、鼻子、嘴巴間的間隔寬余且閃著 光澤，臉看起來不肥不瘦適當均衡，使人一看就感覺此人品質高尚者，是龜齡之相。
許多龜齡的白叟都是白眉，給人很慈祥的感覺，也顯得比較健康。 但并不是白眉就是功德，特別對年輕人來說，假如是白里帶其他顏色，若是比較淺的 顏色，那就是功德，要來財氣，假如帶的是深的顏色，那就破壞了調和，是厄運的標志。
而純白的話，就是腎欠好，要看醫生了。 除了看顏色，眉毛還有許多亮點。
假如眉毛長粗、稠密、潤澤，這標明血氣旺盛，反 之就是氣血缺乏，而假如眉毛掉落，那狀況就比較嚴重，標明腎氣虛弱，體弱多病，簡單 四肢嚴寒，搞欠好就是甲狀腺功用減退癥或許腦垂體前葉功用減退癥。 （2）耳朵 耳朵比肩接踵要清楚，色澤艷麗光潤，耳肉紅而堅厚，耳形聳高而長，這樣的人是龜齡之人。
（3）人中 《神相全編》中說：“人中深而長者，龜齡。”所以說，人中深遠、規矩而直的人能夠龜齡。
盡管從面相上能夠看出某些人龜齡，但咱們不要忘掉，生命在于運動，“天保九如”是 能夠經過訓練到達的。 因而，做適合的訓練便能夠獲得龜齡。
存亡在天,富有由命
命運與人生親近相聯，相同是一個廣泛陳腐、又被人輾轉反側說濫說厭的論題。
人生無常，無常中多帶著些百般無奈的東西，延伸到命運上，便變成了冥冥中那種不行知不行測的玄機。命運也好，人生也罷，由于是組合在一起的一個密不行分的全體，看上去好像都有太多的內容橫陳在那里，其實其基本內容用八個字足以歸納。
什么呢？這就是：貧賤富有、生老病死。 就這一論題而言，大成至圣先師的哲學觀念眾所周知，一句“存亡由命，富有在天”，猶似雙手一攤，不無自嘲地由了它去。
到了太上老君那兒，白叟家體現得更為灑脫，一撫長髯：“大路無形，順從其美”。再道佛祖跟前，先知先覺瞇著眼一樂，示眾生曰：“因果相報，善惡循環”。
命運究竟是個什么東西？在不同的人生觀和世界觀之下，不同人等于光輝燦爛的前賢經典中，大都不難找到各自所需的答案。但這答案往往并不能使人服氣。
由于，只需冷靜地剖析剖析，咱們就不難發現其對立和荒謬之處。儒家學說是鼓舞人們活躍進取的哲學，它一方面召喚人們以活躍的情緒對待命運，另一方面又著重“天道”的不行逆轉，讓人們“順天應命”。
道家學說也是這樣，它在誘導人們順乎天然全部從“無”的一起，又刻意追求它的長生不老化俗為仙。佛家學說更有意思，它一邊告知人們萬物皆“空”，一邊又為“無常”之“常”詭辯。
本來說惡有惡報善有善報啊，可是實際中卻常有這樣的工作：好人不龜齡，壞人享天算。你疑問求解，佛曰：因果之理乃三世之業，也就是說，佛所講的因果非指一代而言，是一個歸納了曩昔、現在和未來三世的完好概念。
現世行善未必無禍，禍及其身，是由于你宿世有惡；罄竹難書未必有禍，善其一生，是由于還有來世等著…… 偶爾決議著必定，但不是一切的必定都能夠解釋為偶爾。人的命運帶有一種神秘莫測的成分，今日不知明日，本年不知下一年，許多設計好的工作有時并不一定完成，而許多意料之外的東西，有時卻經常會出人意料到了面前。
貧賤富有、生老病死，不過就是平往常常的八個漢字，可是看似往常，卻躲藏了命運之中太多不往常的內容。人的命運，好像總有一種不行知的力氣在帶你前行，蕓蕓眾生的美好兵力或苦楚煩惱中，壓抑了許許多多的不合理和不公平。
人類都有求變的天分，在對命運的知道和感觸上，既有共性也有非共性。貧賤富有、生老病死中的種種顏色性內容或許由不得自己決議，但某種活躍反抗，說來也不是就徒勞無功的工作。
命運有規則又沒有規則，呈現了一點誤差、發現了幾處撮合，在許多時分并非一點都不能批改。世事無常，在命運的不行知不行測面前，辨證的來說，命運這東西其實一半兒在“天”、一半兒恰恰就在自己的手中。
記住采用啊。
怎么求功名,求富有,求龜齡
明代云谷禪師說：
“咱們釋教的經典里說， 求功名的就得功名， 求富有的就得富有， 求男女就得男女， 求龜齡的就得龜齡， 要知道， 妄語乃是釋迦佛的大戒， 諸佛和菩薩是不會拿虛妄的假話來欺哄人的.”
末學不才，不敢在這里妄語胡說。 那就仔細聽大德，佛祖親身說。
各位同修肯定都看過《了凡四訓》。想必都收獲頗豐。
末學自己也時斷時續看過兩遍。第一次看完之后，的確覺得獲益不少，發愿要每日行一善，要學習了凡的盡人皆知 改造自己的命運。可是本身習氣很重，慵懶很強，漸漸也就沒有在發心修善了。實在是羞愧。
最近遇到急難之事， 才想起佛菩薩。（真是臨時抱佛腳啊。哈哈）
“聽了他的一番談論，我感謝他，接受了他的教訓。就把往日之罪，在佛前縱情發露悔過，寫了一篇疏文，先求及第，誓行三千件善事以贖罪。云谷撣師取出一本《功過格》給我，教我把所做的事，逐日掛號起來，善則記數，惡就退除。還教我持誦《準提咒》，以期必驗，他還說：”符家有句話，不會寫符，被鬼神笑。”其實寫符也沒有什么訣竅，悲涼不動念就是了。執筆寫符，先把雜念放下，在想法不動的時分，寫下一點，叫做混沌開基，由此一筆揮成，更無思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈求立命，創立新的命運，都要從無思無慮處去感格。修身以等候之，那才是積德祈求的正規行法。提到修，一切身口意的過惡，都應當把它除掉。提到等候，是靜候機遇的天然老練，不存一毫的分外幸運，一毫的等候思維。如有預期或將迎的心，都應當斬盡殺絕。到這位置，直造無念無求，先天之境，即此就是實在的學識。你不能做到無心的功夫，只需能持誦《準提咒》，不用計較，勿令連續。（念佛也有相同成效。）—-功夫持得純熟，于持中不持，不持中持，到了想法空寂不動，那就靈驗了。”
所以要想 “心想事成”， “有求必應”
3. 修身以等候。 不存在一毫的分外幸運之心，不存一毫的等候之心。認仔細真念佛，老老實實做人。
做好以上三點，做的滿意，哪里有得不到諸佛菩薩加持看護的道理。
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