作者：大陰陽論/專心佛、道、易、王陽明的高品質(zhì)原創(chuàng)公號。
全部滿意終究的學(xué)說，都有它的萬物本體論和世界生成論，這是由于要追溯根源，要從根源處說起和立基。周易和老子便是如此。
易為百家源頭，道家是易的天道派。怪的是，周易和老子的本體論和生成論看上去有著顯著的差異；妙的是，細(xì)究之本來卻是同歸。他們不只一起告知了咱們六合萬物的本初和全體是怎樣的，還為咱們建立起心、智、行的完好而貫穿的終究模型。
能見于此，便是見道。
周易與老子：萬物本體，世界生成
《老子》的萬物本體論和世界生成論，出自四十二章：道生一，終身二，二生三，三生萬物；萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣認(rèn)為和。
《周易》的萬物本體論和世界生成論，出自《系辭上》：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
簡略的兩段話，古往今來卻迷亂了無數(shù)人，說明上可謂議論紛紛。
能夠看到，老子指出的形式是“道、一、二、三、萬物”，周易的形式則是“易、太極、兩儀、四象、八卦、大業(yè)”。
這其間，“道”和“易”能夠?qū)?yīng)，“一”和“太極”能夠?qū)?yīng)，“二”和“兩儀”能夠?qū)?yīng)，“萬物”和“大業(yè)”能夠?qū)?yīng)。
何為道、易和一、太極？《老子》首章就說“無，名六合之始；有，名萬物之母”，四十章又說“六合萬物生于有，有生于無”；南宋陸九淵則說“太極之上有無極”。可見道便是無，易便是無極，兩者同義而不同名；一便是有，太極則是混沌未分，兩者也是同義。
利誘了很多人的是，道應(yīng)該便是一，《老子》中多次以一表道，如三十九章的“天得一以清，地得一以寧……”；易應(yīng)該便是太極，周易中從未呈現(xiàn)無極的說法，而只要太極，《周易乾鑿度》也說“太易始著太極成”。那么為什么還有道生一、易有太極的生成聯(lián)系呢？原因很簡略：道是一之性，一是道之狀；無極是太極之性，太極是無極之狀；性狀不分，表里貫穿，一為根源一為總相，同為大本，老子所謂“此二者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。從這個視點(diǎn)說，也能夠說道即一、易即太極。
二和兩儀天然便是陰陽，萬物和大業(yè)天然便是六合和人事的廣闊生成，這沒什么可說的。
最有目共睹和值得留意的，是周易與老子不能對應(yīng)的部分——陰陽之后和萬法之前，老子是“三”，周易則是“四、八”，這是什么道理？周易好了解，四象便是陰陽兩爻共有四種組合聯(lián)系，八卦便是兩爻再加一爻就變成八種組合聯(lián)系，每加一爻則卦數(shù)翻倍，六十四卦便是六爻的組合聯(lián)系。所以關(guān)鍵在于老子的“三”終究指的什么。
答案就在老子隨后那句話里——“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣認(rèn)為和。”沖便是中，中為沖的靜態(tài)，沖為中的動態(tài)。陰陽沖和而生萬物，這便是周易《系辭下》的“六合氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”。所以老子的“三”，便是陰、陽、中。老子指出的，是萬事萬物三種最底子和底子的狀況，所以“三生萬物”。
反觀咱們的日子，有什么不是收攝在這三種狀況中呢？有正面定見，有不和定見，有中立定見；有好的成果，有壞的成果，有中心的成果；有這樣的人，有那樣的人，有不偏不倚的人……但要留意，人間沒有什么純陰、純陽、純中，“孤陰不生，孤陽不長”，純中則無動孤存而不行能，所以只要偏陰、偏陽、偏中。陰陽是底子，中和是方向。
什么又是周易與老子的會通處呢？《系辭上》歸于“易傳”，是說明易經(jīng)的，易經(jīng)則是說六十四卦的，那么為什么說“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，而不是六十四卦定吉兇呢？玄機(jī)正在八卦是由三爻組成的，三爻的特別，則正是在陰陽之外又多了一個中道的改變和安立，在陰意、陽意之外又多了一個中意的尋求。從這個視點(diǎn)說，正是在這個中上的不同體現(xiàn)造成了八卦的不同形狀，正是對中的尋求決議了八卦的改變方向。
所以周易與老子的這個不能對應(yīng)處，恰恰是妙處，老子說的是內(nèi)中之道，周易說的是外顯之象，一表一里，滿意通成。
總結(jié)起來，周易與老子所一起告知咱們的六合存在和萬物生成的底子形式，便是：最內(nèi)是虛無之性，其上是混一之形，分而為陰、陽、中，合而成八卦之象，萬事萬物皆本之于此、由此化生。
這便是那個完好而終究的至高之道地點(diǎn)。
心、智、行的終極模型：太一性，陰陽智，八卦行
《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛。”六合大世界，萬物則皆是小世界，賦性與原形具足。所以六合萬物的至高之道，關(guān)于人正是心、智、行上的終究模型。
最內(nèi)的虛無之性和其上的混一之狀，便是人之心性的至深之境、至廣之覺；陰、陽、中的底子三分與和合，便是智力的最高運(yùn)作程序；八卦的組合改變，便是人之行為的最高工作形式。三大方面，既道明晰咱們的終究歸處，也指明晰咱們的終究方向。
這樣的心性是種什么性？太一性。莊子縱論百家學(xué)術(shù)的《全國》篇說老子宗旨：“建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空無不毀萬物為實(shí)。”何謂太一？便是常無與常有之和合，其上是太極和一，其下是虛空無極。空無所以能容，能容所以不毀，不毀所以濡弱謙下，看待和對待萬物齊同一體、一以貫之。
這樣的智力有著怎樣的力？工作陰陽的天道之力。陰、陽、中，陰陽是內(nèi)核，和合之中是本態(tài)。所謂中正，中所以正，中道所以是正路。萬事萬物皆有陰陽正反的雙面，全體看到并歸納貫穿便是在工作陰陽，所成之中道便是那能開萬迷能破萬邪、無所不曉無往不利的天道之力。
這樣的行為形式有著怎樣的功效？變通之功效。三爻而成八卦，三既是陰、陽、中，也是天、地、人，人處六合間當(dāng)行中道，這是最底子的。此外，八卦為天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤，這是把六合萬物歸納為八種類型，以八種意象代表之，然后“圣人設(shè)卦觀象而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫淖儭薄Ｈ怂媾R的全部境況，也都能歸納為八種類型，知道處于哪種類型，明晰其間陰陽在中道上的偏失，就能知路途往哪個方向走，終究因變而通，而成變通之天吉。
先天八卦圖
這個路往哪個方向走，需求通過期、位之變來完結(jié)。時是機(jī)遇，位是方位，卦之時位對應(yīng)人之時位。從偏時位到正時位，一般需求漸進(jìn)完成，才合瓜熟蒂落的天道天然之意，強(qiáng)求強(qiáng)力只可用于十分之時境。
如上面的先天八卦圖所示，卦序擺放就頗有意味：上為純陽之乾天，下為純陰之坤地，左為兩陽夾一陰之離火，右為兩陰夾一陽之坎水。這是四個標(biāo)志卦，六合是來源終始的標(biāo)志，位居六合間中心方位的坎離則是中道的標(biāo)志。這四卦之間所夾的另四卦，則是抵達(dá)中道的中心過渡。比方不管順時針仍是逆時針，純陽之乾這以后都是一陰生，純陰之坤這以后都是一陽生。這便是那個天道天然意，便是循八卦之道而行的理路。
還需求留意，能夠看到八卦中就算坎離，也并非徹底的中道，或許兩陽一陰或許兩陰一陽。這又告知咱們，中道是一股內(nèi)涵的意，是永久之循卻無終了時，唯有變通自身才更貼合中道，這大約便是易之名為易的底子原因地點(diǎn)。正如天道在工作不止周流不息中而成混沌道意，人亦應(yīng)如是。佛家所謂不住即空。
歸納起來，那個終究模型便是：太一性、陰陽智、八卦行。正如六合之道的表里一體、體用一向，人要想使這個模型充沛工作、無礙工作，也要每一部分都不行偏失，不只要平衡開展，還要使其構(gòu)成相得益彰之勢。
提到明道得道，提到天人合一，這個模型大約便是最清晰完善的表達(dá)了。
結(jié)語
太一性、陰陽智、八卦行，陰陽智處在中心，標(biāo)明它是中轉(zhuǎn)和連通處。沒有這個中轉(zhuǎn)和連通，太一性就玄虛難體，八卦行就改變莫測，陰陽智則最為直接清晰，是最好也最底子的下手處。這又是一個嚴(yán)重啟示。
所以必須珍之重之。陰陽中道，實(shí)是大路門戶。
作者：大陰陽論/專心佛、道、易、王陽明的高品質(zhì)原創(chuàng)公號。
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