咱們翻看周易書本，是不是常?？吹揭恍┎淮罅私獾拿~，但厭煩的是這些名詞卻又重復呈現？本節將為您回答：這些名詞到底是什么意思。
《易經新論》連載系列已宣布的部分：
1、目錄和綱要：《易經新論》連載（一）
2、《易經新論》連載（二）綜論與定論
3、《易經新論》連載（三）周期及周期理論
4、《易經新論》連載（四）“道”的新詮釋
5、《易經新論》連載（五）：歸妹是哪個妹
6、《易經新論》連載（六）：大壯
7、本節主題：《易經》中名詞的新詮釋。
《易經》發生的時代現已好長遠了，八卦的卦象及詳細是怎樣發生的已無從考證，對卦、爻辭的作者也有著不一致的說法，對卦、爻、用、貞等辭的含義就更是議論紛紛。對前史本相的巴望使今人不斷地探求，本書嘗試用自己的辦法盡量回歸前史與天然，模仿前期的實踐與論說，以抵達撥亂反正的意圖。
咱們常常看到有人講“周易”，那么什么是“周”，什么是“易”？
一、“周”字的新詮釋
《周易》的“周”，傳統詮釋有周朝、圓周、循環等含義。可是，假如將“周”說明為周朝則含義過于狹窄，沒有道理性何況《周易》的發生又不徹底限制在周朝一個時刻段；假如將“周” 說明為圓周則過于淺薄與直白，沒有道理性，更與《易經》的深邃內在相差甚遠。因而《周易》的周應該詮釋為周期的周，這樣更深化，更道理，更廣博，更長遠，更能充沛表達其內在。按照本書的詮釋，周期理論與圖形在《易經》中占有極其重要的根底效果，它象一條綱，提綱挈領，引導著《易經》的全體打開（詳見《易經新論》連載（三）周期及周期理論）。沒有了周期理論與圖形，《易經》就仍將象曾經相同短少全體的結構和有必要的邏輯，各個卦象之間就沒有必定的聯絡，各個卦義的確認就沒有必定的依據，而各個卦義就象一盤散開的珍珠沒有發揮最大的功用與價值。周期理論與圖形就象一條絲線將散亂的珍珠有序地串成項圈，然后使珍珠的功用擴展，使它的價值倍增。
二、“易”字的新詮釋
《易經》的“易”字，傳統詮釋為變易、不易與簡易的不同含義，詳細含義別離按它們的字面來說明，即為改變、不變與簡化，但不能進行深化的解析，更沒有將它們一致起來進行詮釋。
按照本書的詮釋，“易”的榜首層含義是變易，也便是改變。改變是《易經》的精華，萬物沒有一致的方式，它們各自運動，各有規則，乃至彼此轉化，固化的、停止的事物和國際是不存在的?！兑捉洝繁局兊囊巹t知道國際與詮釋國際，這是它受人愛崇和具有價值的重要原因之一，因而《易經》的易應該詮釋為變易的易。
“易”的第二層含義是不易，也便是不變。易與不易，變與不變構成辯證的兩個方面，有了變易的易，不易便是不變，變（易）是肯定的，不變（不易）是相對的，這是事物運動的兩個方面，缺一不可，它們在《易經》中構成結構的全體，概念的全體。變是手法、是進程，不變是方針、是完結；變是一般層次，不變是高檔層次，許多人在《易經》中看到的是變，但《易經》的高檔層次，它的更高境地是不變。
“易”的第三層含義是簡易，也便是簡化。在《易經》的卦象中，六十四卦的根底是八卦，在《易經》的邏輯中，循環的根底是八段式周期，它們都以八的數字和規則呈現。但在《易經》中最直觀、最遍及運用的卻是六爻的結構，這個六爻體現的便是簡化的含義，是八段式周期的簡化，是底子規則的簡化。六爻的結構構成《易經》的底子結構，它即體現簡化的含義，一同也體現改變的含義，它便是進程又是辦法，終究完成的是變的進程、不變的底子，至此，變易、不易、簡易三者一致在了一同。
三者的中心含義是變，這是《易經》的精華，將易詮釋為變，《周易》就詮釋為周期改變，而《易經》就詮釋為改變的經典，這樣的含義徹底與后邊的論說內容相符。
三、 “卦”字的新詮釋
“卦”這個詞，在《易經》中是對三爻象和六爻象的總稱。依據事物開展的規則，是先有事物或物質，然后才給它命名，所以在《易經》中肯定是先有二進制象，然后才將它命名為卦。
咱們看這個“卦”字：
“卦”字
“卦”字首要分為二部分：
左面部“圭”其實便是
“卦”字的左面
的象形含義，表明四個陽爻，然后再將其兩兩組合為“圭”，即表明象中不徹底是陽爻，還有中心連續的陰爻，又表明象為二進制的數，逢二進“1”，所認為兩個“土”；
右側為“卜”，其間的“|”表明象中不是只要四爻，其實還有，是很長的一串，而“”則表明把其它的爻省掉了。從字義上講，卜為占卜的意思，是說左面的象是用來占卜的，因而構成了“卦”的字形與字義。
在我國的語言中，卦與掛同音，掛在古文中寫為掛，通常是將上下結構、成串的東西稱為掛，如一掛鞭炮、一掛大蒜等，一同也將前后結構，成串的東西稱為掛，如馬車，前面有馬，后邊有車，稱為一掛馬車。《易經》中的六爻是上下結構的一串，能夠稱為掛，八卦或六十四卦都是前后結構的一串，也能夠稱為掛。假如“掛”在“卦”之前發生，則“卦”遭到“掛”的親近影響；假如“卦”在“掛”之前發生，則由《易經》發生的“卦”與“掛”的含義一向連續至今。
六爻（此例用的是同人卦）
在《易經》中，卦是對六爻象的總稱，構成了六爻的全體即可稱為一卦，每一卦的卦象是確認的，也便是說每一卦的狀況是確認的，每一卦是在周期中的一種運動狀況，因而它的卦辭也是確認的。掛表明的是一串物質，還有銜接、展現的意思，卦表明的是六爻的全體，經過這個全體展現運動狀況的含義，也便是卦辭的含義。
四、“象”字的新詮釋
每一卦里邊的六爻內容稱為象，或許卦象。象有形象、效法、標志的意思，六爻的象能夠不同，但都稱為一卦，卦一同也是對三爻象的總稱。卦象也能夠泛指，但要清楚它指的是卦的內容，且每個卦象都不同。象是卦的詳細，是卦的體現；卦是象的歸納，是象的籠統。
卦象的六爻是個展現，這個展現是表象，它展現的是結構與形狀。展現的更深層含義是詳細事物的運動進程和狀況，八個卦象和六十四個卦象向人們展現的是事物全體運動的進程和狀況，也便是說，八個卦象和六十四個卦象向人們展現的是人間萬事萬物總的運動進程和狀況，它們蘊含在卦象、卦序、爻序與各爻的改變之中。
卦象由二進制數構成，八卦是三位的二進制數，重卦是六位的二進制數。它們具有二進制的一切特征，是規范的二進制系統，表明著數學的運用含義。一同它們又是一套符號系統，用不同的元素表明不同的社會含義，用不同的聯系和組合表明不同的運動進程和狀況，它們用符號表明著人類活動的進程與方向，所以卦象一同將天然科學與社會科學的含義體現出來，它們是兩者完美的符合。
關于二進制和《易經》的聯系，本系列后邊的章節會有專題敘述，心急的讀者能夠點擊下面的鏈接，《〖天邊部落頭條〗易經最新研討成果連載 于雁鳴系列》。
卦象有表象、形象與內象之分。
首要閃現的是它的表象，它是一種簡略的體現方式，人們首要看到的是一些符號，這些符號有必定的特征和規則，如有陰爻、有陽爻、有三爻、有六爻、有卦象不同的彼此聯系等，有的學者能夠看出它們是二進制的數等，這些都是卦象給人們的榜首印象，是卦象最根底的體現效果。
然后卦象閃現的是它的形象，在傳統詮釋中，人們依據卦象的含義將八卦形象地比較為六合山澤風雷水火等，在本系列的下一集，也將卦象形象地比較為時刻、空間、日光、氣候等，但這些都停留在天然現象的層面，而《易經》的效果絕不僅僅是對天然的說明，它最重要的效果是對社會與人類活動的詮釋與輔導，所以對卦象有必要做更深層次的了解。
卦象最重要的含義在于它的內象，也便是內在，所指內在便是在表象之中并未閃現而深含于卦象之中的含義。卦象的內在包含：天道、地道、人道，運動周期、底子規則、立體結構、各種圖形等等，這些內容才是卦象的價值地點。卦象是天道、地道、人道的載體，沒有卦象，卦辭與爻辭就無以安身，三道就無以閃現。卦象是了解、溝通人與社會、人與未來的前言，沒有卦象就短少抵達順境與健康的橋梁。
五、“爻”字的新詮釋
六爻（此例用的是同人卦）
爻，在《易經》中表明為陰（“- -”）與陽（“—”）兩個符號，這兩個符號與“象”相同具有三層含義。
榜首是表象，一個橫和一個連續的橫，這是最底子和最直觀的表象；
第二是形象，所謂陽（“—”）便是足夠的直射陽光，所謂陰（“- -”）便是間短的微小的陽光（詳細內容鄙人一集論說），光線的不同體現出陰與陽是很形象、也很實踐的比方；
第三是內象，經過陽引申出陽剛、巨大、劇烈、強硬等含義；經過陰引申出微小、陰柔、安穩、弛緩等含義。經過這些含義和組合還能夠開展出更多的含義，然后構成完好的卦象系統，這是它最重要的效果。
在傳統詮釋中，對爻的界說并沒有給出切當的、一致的、公認的說明，因而后人對其字義的了解僅僅限所以兩個符號的代表。
本書依據字音與在《易經》中的效果給出進一步的詮釋：
（1）從字音上看，爻與“要”字音附近,它們的拼音是相同的，爻為[yáo]，要為[yào]，一個是二聲，一個是四聲，相差不大，這也可能是在常年的撒播中發生的差錯；（2）從字形上看，兩者都是上下結構，筆劃也有類似之處，特別與要的下部結構女極為類似，將爻看成是要的簡寫也未嘗不可；（3）從字義上看，要字有關鍵、要義、要素、要害、方法等含義，在事物運動周期中，有必要區別幾個重要的階段或狀況，這幾個階段或狀況便是周期內的關鍵或要害。一個卦象由六個爻組成，六個爻便是這個周期內的六個關鍵或要義，簡稱六要，也即六爻，六要的字義與六爻的方位與效果是相符的。別的，二進制由兩個要素組成，即“0”與“1”，或許“- -”與“—”。爻又表明要素的意思，所以爻能夠通要；在每一個重卦中，由卦辭統領，將全卦內容分為六個關鍵、要義或稱為要目，爻仍是能夠通“要”。經過上面的剖析，“爻”的含義就應該是“要”的含義，爻字就應該是要字的簡寫，這應該是發生爻字和含義的原因。
爻是卦象的底子單位，也便是經過卦象表明的事物運動的底子單位，事物運動的詳細狀況、進程、改變等都經過爻的陰陽、方位、數量與次第等體現出來。象是爻的全體、是爻的調集；爻是象的詳細、是象的部分。
六、“用”字的新詮釋
“用”在《易經》中比較少見，可是不同等它不重要，在《易經》最重要的兩卦乾與坤中，除了六爻之外又增加了一爻，便是用爻，可見它的重要。從另一個方面說，最重要的天地兩卦構成了《易經》陰陽的全體，也便是兩儀的全體，在這兩卦中各增加了一個用爻，便是構成了兩儀層次上爻的全體，這是重要的根底狀況，所以又能夠看出“用”的重要。
“用”有運用、用處、用處、用法、運用、效果等意思，不管多少個意思，總起來仍是運用和用處的意思。在《易經》的爻辭中“用”有兩個含義，榜首是聯接含義，第二是指明用處的含義。
在六十四卦的卦象中，有六十二個卦象是有陰有陽的，不管份額是多少，兩個要素“- -”與“—”都是不缺的，這與事物運動的兩重性是相符的，唯一乾卦與坤卦，每卦只要陰爻或只要陽爻，形成了純陰與純陽的方式，這與事物運動的規則是相反的，也與《易經》“一陰一陽之謂道”的規則是相反的，所以這個現象有必要有所說明。前面現已論說，外表看起來沒有規則的工作往往在更高層次的規則之中，乾、坤兩卦便是如此。在與六十二卦相同的層次中，兩卦的卦象看起來不符合規則，但將兩卦提高到高于六十二卦的層次，兩卦就沒有任何不符合規則的當地。兩卦是一個陽一個陰，它們結組成一個全體，是規范的“一陰一陽之謂道”，而將這兩卦結合在一同的便是“用”字。
在傳統詮釋中突出了天地兩卦在全體卦象中的重要方位，這無疑是正確的，兩卦是其它六十二卦的綱，便是循環的根底和起點，又是運動的巔峰和轉機，又是兩種運動狀況的典型代表，在它們的引領下，六十四卦才成為一個全體和完好的循環。在這個全體和循環中，假如短少了其它的任何一卦僅僅短少了一個環節，而假如短少天地兩卦的任何一卦，這個全體和循環就不能成立了。這兩卦為一切卦建立了、也限制了運動空間，一切卦有必要在六爻的純陽與純陰之間運動，這兩卦是它們運動的極限與范疇。在提高層次之后，乾卦與坤卦兩者又構成一個運動的全體，這個全體的運動與狀況就由用九與用六來闡釋。
一般的卦象以六爻為主，經過六個階段的六種狀況完成對全卦的闡釋，在這個層面，乾卦與坤卦與它們是相同的，用六爻完本錢卦的闡釋，一同構成了六十四卦完好的闡釋。除此之外經過用九與用六兩爻，獨自將天地兩卦相銜接，將兩卦的方位提高。榜首，成為在六十四卦之上的、更高層的一個全體，一個純陽，一個純陰，兩者是規范的兩儀，兩儀的結合構成一個規范的全體、一個周期與循環，成為事物運動最根底的、最規范的方式；第二，成為六十四卦中兩種不同運動方式的代表，用九表明各自斗爭、積極向上、開展前進的陽剛一面；用六表明安靜沉穩、安穩向下、平緩容納的陰柔一面。
關于用九與用六的爻辭詮釋、以及相關的根底論說拜見《〖天邊部落頭條〗易經最新研討成果連載 于雁鳴系列 》：http://groups.tianya.cn/post-116051-4d9fe7b76d5d46f7ab9aa015dc15c246-1.shtml，它們詳細論述了天地兩卦的運動特征和方向，而這兩卦的特征和方向便是六十四卦中兩種運動特征和方向的代表。
作者：于雁鳴
工作單位：原黑龍江省科委剖析測試中心，任重方法導職務，后下海興辦個別研討所，繼而專注研討哲學與《易經》。
《易經新論》連載系列
已宣布的部分：
1、目錄和綱要：《易經新論》連載（一）
2、《易經新論》連載（二）綜論與定論
3、《易經新論》連載（三）周期及周期理論
4、《易經新論》連載（四）“道”的新詮釋
5、《易經新論》連載（五）：歸妹是哪個妹
6、《易經新論》連載（六）：大壯
7、本節內容：《易經新論》連載（七）：易經中常常呈現的那些名詞，你真的了解嗎？
8、下節預告：《易經新論》連載（八）：什么叫“兩儀”？什么叫“四象”？為什么八卦要這樣擺放？
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原創聲明：
本文為原創，由今天頭條號：@周易取名字，天邊部落“算命風水取名字”，作者為本部落成員于雁鳴。本書現已得到黑龍江省版權局的授權，歡迎引證或許轉載。如有達人提出任何指導或商討，請回帖評論。
本頭條號有多部著作正在連載，內容包括國學周易中的易經、風水、命理、算命、擇日、面相、手相、起名、取名、占卜、星座、占星、紫微斗數、梅花易數、奇門遁甲等許多范疇（本頭條號文章列表里有）。想學習周易、命理、風水、起名，想了解本身命運吉兇的朋友，歡迎重視哦。
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