張成講易：易經(jīng)周易講的是什么？
在學習前咱們先了解什么是易經(jīng)-周易。《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期.易經(jīng)有三本,其間一本是周易，周易是傳世的一本;周易”的”周”指周代，”易”是改變的意思,《周易》，是周文王在羑里坐牢的時分，他研討《易經(jīng)》所作的定論,分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。
易經(jīng)華夏民族最陳舊的才智學，是華夏大陸文明的根底。在《四庫全書》、《十三經(jīng)注疏》、《古今圖書集成》、《四書五經(jīng)》等文明常識寶典中，推重為首經(jīng)，《周易》，所以說它坐落“群經(jīng)之首”、為“文明之源”。張成老師從易經(jīng)系辭傳中了解到，相傳在遠古時代伏羲氏，仰觀地輿，俯察地輿，調(diào)查鳥獸紋路、人與動物日子習性、人與萬物成長開展規(guī)則，近取諸身、遠取諸物而作八卦。以八卦代表八種天然現(xiàn)象，又以八種天然現(xiàn)象歸納國際萬物，八卦兩兩相重，組合出64卦，對應64種天然現(xiàn)象及人世境況384種。盡管始于符號體系沒有文字，但卻是上古時代通天徹地、中通人與萬物之情的巨大的信息體系。后由周文王及其子作卦辭和爻辭，春秋晚期由孔子及其弟子作傳。由此可知，《易經(jīng)》是由“伏羲氏、周文王和孔子”三位古代圣人協(xié)作效果，咱們稱之為“易經(jīng)三圣”。
三圣
易經(jīng)構(gòu)成的基本內(nèi)容“象、數(shù)、理、占”。包含兩大體系：“象數(shù)”和“義理”。象數(shù)，即依據(jù)卦象與數(shù)字的調(diào)配，經(jīng)特定運算程序占卦，義理，是由調(diào)查天然現(xiàn)象的改變，體會做人、干事的道理，教咱們怎么趨吉避兇，此刻著重的是德行、才能與才智。
“象”便是卦所代表的詳細形象，看到卦就知道它預示的人事物形象特色。好像看到修建設計圖，就知道了修建物的形象。
因“易經(jīng)”是以“卦”的方法表述其思維，而“卦”又是以“象”的方法為表述方法。
“數(shù)”：易經(jīng)有幾套數(shù)字體系：有先天八卦數(shù)，后天八卦數(shù)，河圖數(shù)，64卦序數(shù)等，都有不同寓意。人類日子跟數(shù)字休戚相關(guān)，像車牌號、電話號碼、門牌號等等。數(shù)字是一個太極，包含很多信息，選用數(shù)字是否適宜，直接影響著人的身體、思維、判斷才能，從而影響到財氣、婚姻、家庭、安全等。比方，車牌號若為810，對應地天泰卦，預示小往大來，事半功倍，外柔內(nèi)剛，陰陽相合，安全安穩(wěn)；而若選為180則對應六合否卦，預示大往小來，外強內(nèi)弱，得不償失，六合不交而萬物不通。
“理”：遠古人類開端運用“易經(jīng)”來算卦、占卜，但隨著前史開展，人們經(jīng)過實踐印證，發(fā)現(xiàn)了大天然底子規(guī)則性，將這些帶有底子性的規(guī)則寫成了具有遍及輔導意義的書，主要講“天然之理”，其“理”貫穿于人類日子方方面面。所以說，“易經(jīng)”是各行各業(yè)、各個體系、各個領(lǐng)域都能運用的常識。
“占”：當人們發(fā)現(xiàn)并開端運用這些天然規(guī)則后，就徹底能夠猜測人生吉兇禍福。氣候能夠預告，人的命運當然也徹底能夠預告。當然不可能徹底精確，因為萬事分陰陽，而陰中還有陽，陽中還有陰，也有單個學生不恪守這個規(guī)則。
陰陽
陰陽五行學說，是《易經(jīng)》中很重要的科學思維，它以為國際是物質(zhì)的，國際空間先有氣然后有萬物，氣分陰陽，物質(zhì)國際是在陰陽二氣效果推進下孳生、開展和改變，陰陽二氣相合，生成金、木、水、火、土五行之氣。這種學說是搞猜測的一個重要依據(jù)，是解析“人生奧妙”這道數(shù)學題最重要的定理規(guī)則，是翻開人生奧妙的一把金鑰匙。
陰陽的開始寓意很樸素，表明陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、表里，運動狀況的煩躁和安靜等，從而用陰陽來解說天然界兩種敵對和彼此消長的物質(zhì)實力。但凡剛健的、劇烈運動的、外向的、上升的、溫熱的、亮堂的、積極主動的，都歸于陽，反之，都歸于陰。如：六合、男女、存亡、善惡、父子、凹凸（刻章）、光亮與漆黑、行進與撤退、成功與失利、順境與窘境等，都是陰陽相對。而且古人還發(fā)現(xiàn)：陰陽和順，則日月合明，四時合序，風調(diào)雨順，物生依時，草木茂發(fā)，人的精力旺盛；陰陽雜逆，萬物改變出現(xiàn)異常，乃至引發(fā)各種災禍。比方：一年四季寒暑替換，陰陽平衡，假如夏天該熱的時分不熱，莊稼就長欠好，而冬季該冷的時分不冷，病菌得不到有用操控，人就簡單感染疾病。人們常說“萬物成長靠太陽”，那么植物只要陽光照耀沒有雨露潤澤會因干旱而干枯，長時間雨露灌溉而沒有陽光照耀會腐朽。
陰陽區(qū)分沒有肯定邊界，陰中有陽，陽中有陰。人們常說：國際上沒有肯定的事物，人無完人、金無足赤，沒有完美無瑕之人。剛烈之人，也有他脆弱的一面或許脆弱之時；軟弱之人，也有其剛烈之處。順境中也會有曲折，窘境中也有期望之光亮。處于順境中要高枕無憂，以防樂極生悲；處于窘境中要看到期望，漆黑的前面是曙光，或許會“反敗為勝、扭虧為盈。”可見，陰陽不時處處影響著咱們的身體，影響咱們的思維，支配著咱們的行為。陰陽是否調(diào)和，表現(xiàn)著吉兇。
五行：即木、火、土、金、水之氣場在六合陰陽中的運轉(zhuǎn)與改變。但凡能屈能伸，有條達直上、生發(fā)特性的人事物都歸于木；有酷熱、向上特性者歸于火；有厚、實、容納、化育特性者歸于土；有寒涼、肅殺之氣者歸于金；有冰冷、向下特性者歸于水。
五行之氣不時處處影響著咱們：天體星球有不同的五行氣場，影響著地球也影響著人體；不同時節(jié)有不同五行；不同方位也有不同五行；家中擺放物品的原料、形狀、色彩都有不同五行；名字用字的發(fā)音、字形、字義、筆畫數(shù)等都有不同五行；每個人體本身氣場都有不同五行等等。
五行
五行之間有相生聯(lián)系，好像母生子，氣場調(diào)和，但若只要相生規(guī)則存在，“五行”結(jié)構(gòu)組總向同一方向翻滾，不安穩(wěn)、不平衡，就像子女教育問題，一味嬌慣簡單慣壞不成器。沒有規(guī)矩不成方圓，人日子在國際上，不能恣意妄為，需求有品德和法律制度束縛人行為，社會才調(diào)和安穩(wěn)。
所以五行之間還存在相克聯(lián)系，相克并不一定是壞事，金克木，金屬的刀、斧之類能修剪草木、砍柴破木以制木器家具；木克土，植物破土而出，成長強大，草木植被避免水土流失，防治沙塵暴；土克水，“水來土掩”，水庫、河道、途徑靠土抑制水眾多，合理用水；水克火，水能救活，避免火災；火克金，金屬在高溫下會變形乃至被熔化，方成器皿。
中醫(yī)理論處處表現(xiàn)著陰陽五行學說思維，被用以闡明人體安排結(jié)構(gòu)、生理功能及病理改變，使用五行對應五臟、五味、五色確診疾病、保健、合作醫(yī)療調(diào)度疾病，中醫(yī)提出對食物的五忌：肝病禁辛、心病禁咸、脾病禁酸、腎病禁甘、肺病禁苦等，相同契合五行與五臟、五味的對應聯(lián)系。
當一個人呱呱墜地之時，因為稟受其時當?shù)仃庩栁逍袣鈭龇萘坎煌湎忍靾鰬B(tài)——即天命就已決議。包含身體素質(zhì)、人文環(huán)境、地輿環(huán)境、長相特色、性格特色、思維才能、處事才能、自控才能、進取精力等。這就造成了人與人之間終身的差異。古人據(jù)此原理，將人出世時間的年、月、日、時，用能表現(xiàn)陰陽五行性質(zhì)的天干地支表現(xiàn)出來，一共八個字，即“生辰八字”。天干代表寬廣的國際，地支代表大地、地球，地支中藏干，代表人類、人元，契合易經(jīng)中天人地三才理論。
綜上所述，《易經(jīng)》為研討華夏古代文明和哲學思維敞開了一扇門，對后世影響深遠。經(jīng)過研討和剖析《易經(jīng)》，咱們能夠逐步得出國際、社會、人類開展的奧妙，從而以此為據(jù)科學輔導往后的日子、學習和作業(yè)。
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