財官：安身立命財官為本，八字正財偏財正官偏官
人生在世，以何為重？安身立命，財官為本！一句話：功名利祿！中國人自古就有官本位思想，所謂達(dá)官貴人，達(dá)了官也就成了貴人，當(dāng)官，是中國人幾千年的心結(jié)。男人一生的夢想就四個字：升官發(fā)財。女人一生的夢想就是自己的男人或者自己的兒子升官發(fā)財從而妻從夫貴或母憑子貴。俗話說：“三年窮知縣，十萬雪花銀。達(dá)官顯貴，只要達(dá)到了官，貴也就顯出來了，有權(quán)就有錢，有錢有權(quán)就可以做人上人。所以古人讀書的目的非常簡單，就是要做官，髙官得做，駿馬得騎，衣錦還鄉(xiāng)是多么的榮耀。所以在八字命理中，正官乃第一吉神。《淵源賦》云：正官乃忠信尊重之名，治國齊家之號。”正官不僅具有忠信、尊重人且受人尊重的含義，更具有“管治有素、齊家有方”，能為君主“平定天下”之本領(lǐng)，所以可理解為能力、事業(yè)、棟梁之才的標(biāo)志。先賢十分重視官星，視為第一吉物，認(rèn)為人命中最好有官星，那就大有機(jī)會成為“治國齊家平天下”之棟梁，格局超髙的就是治國平天下，格局挺高的就是“管治一地一所”成為地方官、企業(yè)負(fù)責(zé)人之類，格局一般高的亦具備“管治有素”的中層管理者，女命守內(nèi)就成為“齊家有方”的女主人。所以大凡官格或有官星出現(xiàn)在命局，必須衡童其官星的旺相休囚，是否乘權(quán)坐貴，是否有情、純粹、秀氣等，來衡量出其人的事業(yè)程度和能力.同理，官星休囚、背主、受傷帶忌，自然能力、事業(yè)要打折扣減分?jǐn)?shù)的了，學(xué)者自當(dāng)理明。《萬祺賦》云：“官星者，榮身之主，掌祿之源。”我們常說官祿官祿。官就是祿，祿就是官，所以古訣中的祿馬，指的就是正官和財星（財為馬）。祿是俸祿，朝廷俸祿，國家之供予。所以正官是國家之君位的食祿，時代之寵幸信任者。古訣云"年干正官，福氣最厚”，其理就在此，年為君主國家之位，正官吉神占年，得享天恩國寵，正如小學(xué)作文里常見的沐浴在黨的陽光下。在六爻預(yù)測術(shù)中，宮鬼爻也是非常重要的一個六親，《黃金策》云：鬼雖禍災(zāi)，伏猶無氣。說明一個卦的貴氣如何，官鬼爻非常重要。在漫長的歷史長河中，官到底是個什么概念。《漢書•蓋寬饒傳》中說：五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢。《說苑至公》：博士鮑白令之對秦始皇日：天下官則讓賢，天下家則世斷，故五帝以天下為官，三王以天下為家。可見，官的本義是為公。處理國家公務(wù)日官。官者，公也。正因為以公相通，才有了堯舜禪讓的佳話。韓非子在其名篇《五蠢》中就說到以是言之，夫古之讓天下者，是去監(jiān)門之養(yǎng)而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。但是再后來，人們的這種觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。也就是在韓非的那個時代，社會上就產(chǎn)生了重官的思想：今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。歷朝歷代都是在歌舞升平中人們開始墮落，開始變得無官不貪，這時就離滅亡不遠(yuǎn)了。所以，一個時代能走多久，是否已經(jīng)變得道德淪喪首先要看這個時代的官如何，為何以官為標(biāo)尺來檢驗社會是否健康呢？因為官為公，代表的就是國家。
古代重農(nóng)輕商，商人不受重視，我們幾乎在任何一篇有關(guān)中國資本主義萌芽問題的文章中都可以看到。大多是類似這種幾乎眾口一詞的論調(diào)：中國自古以來就是一個重農(nóng)輕商的社會，中國的歷朝歷代都對商業(yè)的發(fā)展釆取打擊壓制之能事，在中國古代，縱使商業(yè)有發(fā)展，那也是在官府的層層控制剝削之下，因此就算有商業(yè)繁榮也是畸形的虛假的繁榮。晁錯在《論貴粟疏》說：今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕夏転秋獲冬藏，伐薪樵、治官府，給徭役。春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍。四時之間，無日休息。又私自送往迎來，吊死問疾，養(yǎng)孤長幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)……商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣。操其奇贏，日游都市。乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織。衣必文采，食必粱食。無農(nóng)夫之苦，有百千之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾。千里游遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。
但通過這些史實，朋友們就會更加理解社會，理解先賢的術(shù)數(shù)有多么合理和偉大以及我們要怎么學(xué)習(xí)理解和使用。也就是說，歷朝歷代的統(tǒng)治者都是靠血腥殺戥奪取政權(quán)，然后轉(zhuǎn)正變?yōu)檎?jīng)合理的統(tǒng)治者，不再靠血腥殺戮來剝削，而是建立制度，也叫立法，這樣可以合法地收取人民的勞動所得，人民為了安居樂業(yè)，也只得適當(dāng)?shù)亟灰恍┍Ｗo(hù)費給這些已經(jīng)不拿屠刀但擁有可以對你采取合法暴力傷害的統(tǒng)治者們，因為，你是弱勢群體。這就是社會發(fā)展的必然經(jīng)過，所以，學(xué)習(xí)八字命理，必須了解史實，這樣就知道為什么殺星要排在第一，官星要排在第二了。縱觀歷史和現(xiàn)實，官本位至少包括了四點內(nèi)涵：公共權(quán)力的運行以“官”的利益和意志為最根本的出發(fā)點和落腳點：嚴(yán)格的上下層級制度，下級對上級唯首是瞻，上級對下級擁有絕對的權(quán)力：以是否為官、官職大小、官階高低為標(biāo)尺，或參照官階級別來衡量人們社會地位和人生價值的社會心理；在此基礎(chǔ)上形成的敬官、畏官的社會心理。而同時，官員本身也就產(chǎn)生了自我膨脹的陰暗心理，意志不堅定者就會變成碩鼠，魚肉百姓，為禍一方。
有社會分工，就有產(chǎn)生商業(yè)活動的可能。依這一邏輯推斷，商業(yè)活動大概在遙遠(yuǎn)的洪荒年代即開始有了，因為人類很早之前就有天然地理上的生產(chǎn)分工，靠水的捕魚，靠山的狩獵，靠原野的采集、種植；假若捕魚部落的成員想吃狍子肉，狩獵部落的成員想喝魚湯，兩部落之間就有可能發(fā)生貿(mào)易。不過，有貿(mào)易發(fā)生，未必意味著商人出現(xiàn)。貿(mào)易可分為物品貿(mào)易與商品貿(mào)易兩種類型，在物品貿(mào)易的狀態(tài)下，交易雙方的身份都是生產(chǎn)者，同時又都為消費者，交易的目的是互通有無、以物易物，而商品貿(mào)易則截然不同。商人介入生產(chǎn)者與消費者之間，收購生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品，加上附加值，再銷售給消費者，在這里，商人既不是生產(chǎn)者，也不是消費者，但是在這一買一賣之間，商人卻得到了實實在在的利益，所以可以說，商人參入交易的目的純粹是為了追逐利潤*而從另一個角度看，這商人實在是讓人又愛又恨，愛的是：有他們的出現(xiàn)，消費者不用再跋山涉水甚至冒著生命危險去尋找自己想要的東西。生產(chǎn)者也不需要再跋山涉水甚至冒著生命危險的去賣掉自己的勞動所得以換取生活中的其他必需。恨的是：商人不用跋山涉水甚至冒著生命危險就可以得到富貴，甚至在有的時候根本是不勞或者少勞而獲，這就讓人們覺得很不爽，甚至有種被他們占了大便宜，或者被他們偷竊了自己的勞動果實的感覺，心里酸溜溜的，但是，沒有他們又不行，那怎么辦呢？于是在這種又愛又恨又無奈的情況下，能做的就是弱弱地鄙視他們一下。1978年改革開放，那一部分先富起來的都是些什么人？商人！而那些國有企業(yè)的人們，擁有了自己土地的人們說他們是什么？個體戶！說他們的經(jīng)商行為是什么行為？投機(jī)倒把！這些話語中是不是透露著瞧不起和自身的優(yōu)越感呢？當(dāng)這些投機(jī)倒把的人富起來之后，這些國有的人們是否要酸溜溜地說他們是靠投機(jī)倒把，甚至是占國家便宜而富起來的呢？當(dāng)然，說這些都沒用，結(jié)果就是人家可以大把地?zé)X了，而這些自以為很優(yōu)越的人還要青菜豆腐緊巴巴地過日子。而站在國家的角度怎么看呢？那就是計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化成為市場經(jīng)濟(jì)，私有經(jīng)濟(jì)是國有經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充，發(fā)展才是硬道理。政策就是抓大放小，任由國有小企業(yè)自生自滅，這也是社會發(fā)展的必然階段，所以，下崗、二次創(chuàng)業(yè)這些名詞也就出現(xiàn)并且瞬間橫掃大江南北。而很多人不了解歷史，看不出大勢所趨，更不了解這是任何一個時代的必然發(fā)展過程，所以，一旦社會發(fā)生了變化他就無所適從了，這樣的人必然被社會所淘汰。而就商人的職業(yè)來說，也沒有必要又愛又恨，在某種角度上來說，生存只有分工不同，沒有髙低貴賤之分。商人是社會的潤滑劑，是人世社會的不可或缺的附屬品，從古至今，可以說社會的發(fā)展進(jìn)步，有商人出的很大一份力。
中國商品貿(mào)易的產(chǎn)生年代今天已不可能準(zhǔn)確考證，只知道到商朝時已相當(dāng)發(fā)達(dá)，當(dāng)時出現(xiàn)了交換的媒介——貝幣，計算單位為朋。到周朝，商業(yè)已被看成社會生活中不可缺少的一個重要行業(yè)，《周書》中說：農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。《詩經(jīng)》中與貿(mào)易有關(guān)的句子也不少，比如：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲；匪來貿(mào)絲，來即我謀。再比如：如賈三倍，君子是識。周朝末年，由于沒有政治權(quán)威的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，商業(yè)得以惡性發(fā)展，有些工具制造商、礦業(yè)開發(fā)商及流通中間商積累了大量的資本。《史記•貨殖列傳》：大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。其中較著名的有范蠡、呂不韋等。即使在和平年代的今天，企業(yè)家仍在推動社會進(jìn)步上起到了不可或缺的積極力童。
在八字命理中財分為正財和偏財。何謂正財？猶如正官之意，是陰見陽財，陽見陰財。受我克制，為我之妻，轡人娶妻，妻赍財嫁我，我必精神康強(qiáng)，而后可享用。如吾身弱，且自委慊而不振，雖妻財豐厚，但能自視，終不可一毫李用。正財者，如人成家立業(yè)，須得妻室內(nèi)助之意，故日妻財，為“我家”之財物，換言之是固定資產(chǎn)，田地房產(chǎn)、積儲資產(chǎn)、財物薪水，奴仆傭人等一切“亊”（通侍）我之物，事而能享用之意。何謂偏財，乃甲見戊，乙見己之例，非妻所帶,乃眾人之財也。切恐有姊妹兄弟分奪，柱無官，禍患百出。可見正財和偏財，一乃妻所帶，表示自家財，一乃非妻所帶，表示眾人外財，風(fēng)險財競爭財營謀之財，人人得以取之。總之，財為養(yǎng)命之源，凡人八字，不可無財，但不要太多，多則不清。若柱原無財，而行財運，乃有名無實。財為我克，使用之物也，以能升官，所以為美。為財帛，為賽妾，為才能，為驛馬（小車之類），皆財類也,個中含義必須分明。《三命通會》云：正財之格，主人誠實，行事儉約，賦性聰明，唯有飽吝。是以正財之人無論多富有，自己會很節(jié)儉，做人腳踏實地，克勤克儉，明心見識，猶如正官。職業(yè)所屬多為政府機(jī)構(gòu)，社會上的集團(tuán)公司、企事業(yè)單位等。若正財無破成格，多是腳踏實地的銷售人員、實業(yè)家。《三命通會》云:“偏財格，主人慷慨，不甚吝財，與人有情而多詐……卻且是非蜂起，以財能利己，亦能招謗故也。”是以偏財人一生慷慨，輕財好義，多情開朗，好扯談吹水，多招是非。《相心陚》云：偏財透露，輕財好義，愛人趨承，好說是非，嗜酒貪花，亦系如此。
命理十神，財官印食、殺傷劫刃。但或財，或官，或刃，或殺，或食，或貴，或印，或祿馬等件，所重者為何？外取“用神”，實際以“財官”為本。人的價值體現(xiàn)無一不體現(xiàn)在財官之道上。官乃榮身之主，財乃養(yǎng)命之源，是人生安身立命之依托的最高度的體現(xiàn)。時人認(rèn)為財官乃俗物，借說人生有精神之追求，殊不知財官不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，亦體現(xiàn)在精神層面。如官祿，也指代的是各種學(xué)術(shù)上的見識和榮譽(yù)。財星，不僅是指物質(zhì)上的財物，更泛指才華。是以用神格局的重心，都在于“向祿臨財”。《玄機(jī)賦》日：太極判為天地，一氣分有陰陽。日干為主，專論財官。《玄妙論》日：人命榮枯得失，盡在五行生克之中。富貴榮華，不越八字中和之外。先觀節(jié)氣之淺深，次看財官之向背。《金玉賦》日：搜尋八字，專論財官。次究五行，須求氣候。論財官之向背重輕，察氣候之淺深生死。經(jīng)典陚文中多次提及“專論財官”，亊實上用神之道體現(xiàn)在財官二字上，是以格局諸如四惡神殺傷梟刃為格，其逆用制化，是“撥亂反正”，最終還是與“財官”保持一致。例如傷官乃背祿，即與官祿“背道而馳”，那么對傷官為格局，必須“逆用制化”，使其向著官祿方向走，不至于與富貴“南轅北轍”。是以《明通賦》說:向官旺以成功，入格局而致貴，這個“向官旺”則充分體現(xiàn)了所有格局最終的目的是以官祿財馬為本！《看命口訣》：“大凡看命，先看月支有無財官……民不與官斗，窮不與富爭：人生在世、財官為本。你懂的！”
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