算命又被稱之為“批八字”或是“四柱預(yù)測(cè)”，理論大概來(lái)源于天干、地支、陰陽(yáng)和五行學(xué)說(shuō)。古代的人一直認(rèn)為人的命運(yùn)是可測(cè)和可轉(zhuǎn)變的。算命可以推算出一個(gè)人的富貴貧賤，禍福吉兇和生老病死，一切的一切都是有定數(shù)和可以破解的。古代算命的方法有很多，主要包括天降八卦、大六壬、拆字、推八字、稱骨算命之類。從宋代到民國(guó)之間，這些方法中影響最深的就是四柱法。下面小編為大家詳細(xì)講解古人為什么看八字。
古人為什么看八字
算命，即是指推測(cè)人命運(yùn)休咎之行為，屬玄學(xué)范疇。研究算命的學(xué)術(shù)叫易學(xué)，也叫命理術(shù)數(shù)；理論核心是陰陽(yáng)五行、天干地支及伏羲八卦，理論系統(tǒng)較為復(fù)雜深?yuàn)W。狹義的算命是指對(duì)人生辰八字（四柱八字、六柱預(yù)測(cè)）的推算預(yù)測(cè)；廣義的算命則涵蓋紫微斗數(shù)、看相（面相手相）、八卦六爻、奇門遁甲等等，古代的占卜、青烏術(shù)、筮法等均屬于算命范疇。社會(huì)上所言的算命泛指四柱八字推算預(yù)測(cè)。戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中記述，算命起于先秦。
占測(cè)這門類玄學(xué)在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起源有據(jù)可考可追溯到最早的伏羲氏，之后周文王演八卦，則算命開(kāi)始逐步得以發(fā)展，具體的發(fā)展過(guò)程比較漫長(zhǎng)，每一代都有或多或少的貢獻(xiàn)。"算命"是將中國(guó)傳統(tǒng)易學(xué)文化中的“天人合一”原理應(yīng)用于預(yù)測(cè)人生軌跡變化規(guī)律的方法。術(shù)數(shù)家用人出生的"年、月、日、時(shí)"按天干、地支依次排列成四個(gè)柱八個(gè)字（稱為“四柱八字”），再用所排的干支所屬五行生克推算人的命運(yùn)，斷定人的吉兇禍福。
據(jù)中國(guó)之聲《新聞晚高峰》報(bào)道，算命或起于先秦，當(dāng)古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時(shí)，中國(guó)的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實(shí)書于竹簡(jiǎn)，傳遺后世。
相傳始于唐 李虛中，托名鬼谷子。 唐韓愈《殿中侍御史李君墓志銘》：“﹝ 李君名虛中 ﹞，最深於五行書，以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二。”形成“年、月、日、時(shí)四柱”始于唐朝時(shí)期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時(shí)四柱推命。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生克制化、刑沖會(huì)合為推命重點(diǎn)。
古人對(duì)占卜算命癡迷是因?yàn)椤抖Y記·經(jīng)解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。”古人認(rèn)為微小改變會(huì)對(duì)未來(lái)有很大影響。
算命亦稱“子平命學(xué)”、“子平術(shù)”、“四柱命學(xué)”、 “生辰八字”等。命理學(xué)俗稱"算命術(shù)"，又稱推四柱或批八字，它是以一個(gè)人出生的年月日時(shí)所代表的天干地支配成八個(gè)字，以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行的生克制化為手段，對(duì)人一生的吉兇禍福進(jìn)行預(yù)測(cè)的一門學(xué)問(wèn)，是哲學(xué)與自然科學(xué)互相融貫而成的一種學(xué)說(shuō)，是周易預(yù)測(cè)學(xué)的一個(gè)重要門類。
算命大師，有李虛中、李淳風(fēng)、袁天罡等，五代有徐居易，宋有徐子平、僧道洪，元有徐大升，明有劉伯溫，清有沈孝瞻、陳素庵、韋千里、袁樹珊、任鐵樵等。更有許先潮盲派八字理論，盲派快速算命秘訣，金口鐵斷算命秘要等。
在古代算命通常是一種利用個(gè)人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術(shù)數(shù)來(lái)預(yù)測(cè)或判斷命運(yùn)吉兇福禍并且尋求指點(diǎn)迷津的行為亦稱指迷算命。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)人們的不斷發(fā)展與完善，已經(jīng)形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地扎根與人們的心靈中，經(jīng)久不衰，顯示了強(qiáng)大的生命力。更取命宮、胎元、大運(yùn)、小運(yùn)、流年，配合行年太歲、月令等的五行生克制化定休咎。
唐宋以來(lái)在上層社會(huì)中的那種把論命做為雅談的風(fēng)氣至明朝有增無(wú)減。誠(chéng)如明人宋濂在 《祿命辯》中所說(shuō)的"近世大儒于祿命家無(wú)不嗜談而樂(lè)道者"。以至于達(dá)到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程度，各種命理學(xué)著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時(shí)人有了"自學(xué)成才"的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶余飯后繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來(lái)到明朝命理學(xué)熱潮由上層社會(huì)下移到民間的勢(shì)頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風(fēng)。染化得平民百姓皆諳命學(xué)并成了一代風(fēng)尚。
由于明清以來(lái)中國(guó)命學(xué)熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學(xué)各流派，門戶也繁雜泛濫，這就勢(shì)必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的術(shù)士對(duì)命學(xué)精典體會(huì)不深，持論有悖命理精蘊(yùn)；有的根本就不在命理上下功夫，而用嘩眾取寵。沒(méi)有來(lái)頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機(jī)械套用命訣格局，將變化無(wú)窮的命理編排成死格式而對(duì)號(hào)入座（當(dāng)今的電腦算命及軟件算命），以致無(wú)法自圓其說(shuō)；有的以上諸種情況兼而有之，根本沒(méi)有準(zhǔn)確率可談。
更有甚者，有的人把預(yù)測(cè)機(jī)理稍加改頭換面便自稱是自己的發(fā)明創(chuàng)造，從古人的故紙堆扒拉出來(lái)的東西也紛紛付梓，即時(shí)國(guó)內(nèi)易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學(xué)術(shù)不精則信者必寡"的信仰危機(jī)，命學(xué)要想鞏固和提高自己的社會(huì)地位，進(jìn)一步取得自身的發(fā)展，對(duì)命理文化就必須進(jìn)行一番"去劣取精，去偽存真"的系統(tǒng)的整理工作、這項(xiàng)工作從明朝初年即已開(kāi)始。
中華文化博大精深，就算命術(shù)而言，它是古代人民經(jīng)過(guò)多年實(shí)踐總結(jié)而成的智慧結(jié)晶，理論系統(tǒng)復(fù)雜深?yuàn)W，一般人窮一生之努力未必能參透十之五六，可現(xiàn)在社會(huì)上一些“大師”不單止認(rèn)為自己參悟了，還愛(ài)發(fā)明創(chuàng)造，標(biāo)新立異發(fā)明出新的算命學(xué)術(shù)。千百年來(lái)那些后世公認(rèn)的命理大師們也只是在原理論上加以闡釋而已，未至標(biāo)新立異發(fā)明創(chuàng)造，由此可見(jiàn)古典理論有其嚴(yán)謹(jǐn)合理性以及發(fā)明創(chuàng)造新理論絕非易事。可是“發(fā)明創(chuàng)造”這事兒對(duì)于現(xiàn)在的一些“大師”來(lái)說(shuō)猶如吃生菜一樣容易，短短十余年間，新發(fā)明的算命術(shù)比比皆是。
古人結(jié)婚為什么要看八字
古代的人把結(jié)婚看作終身大事。所以要有一個(gè)終極目標(biāo)，那就是白頭到老。不能像現(xiàn)在的人那樣，結(jié)婚后過(guò)上一段時(shí)間就離婚了。古代人結(jié)婚跟現(xiàn)代人結(jié)婚的根本區(qū)別在于，古代人結(jié)婚是決定一生一世在一起過(guò)的。而現(xiàn)代人結(jié)婚據(jù)說(shuō)是因?yàn)槔寺膼?ài)情。當(dāng)然更多人是把愛(ài)情當(dāng)作借口，主要是為了別的東西而結(jié)婚的。古代人結(jié)婚跟現(xiàn)代人結(jié)婚的出發(fā)點(diǎn)明顯不同。
既然結(jié)婚的終極目標(biāo)是一個(gè)男人和一個(gè)女人在一起白頭到老。那么一切都要圍繞這個(gè)終極目標(biāo)而實(shí)施。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)終極目標(biāo)，就要評(píng)估、分析兩個(gè)計(jì)劃要結(jié)婚的人的基本狀況，看兩個(gè)人是不是適合長(zhǎng)久地在一起吃喝拉撒睡，還有生兒育女賺錢養(yǎng)家什么的，而古代的人評(píng)估一個(gè)人的基本狀況，就是看這個(gè)人的八字，就是出生時(shí)的時(shí)間。古代的人認(rèn)為一個(gè)人的生辰八字，記載了這個(gè)人一生的信息。
古人看一個(gè)人，不是光看這個(gè)人的外表和模樣，這是一個(gè)虛假的皮囊。本質(zhì)是這個(gè)人的八字。一個(gè)人實(shí)際就是一組八字。一個(gè)男人和一個(gè)女人結(jié)婚，實(shí)際就是把一組八字和另一組八字聯(lián)合在一起。古代的人有時(shí)不把一個(gè)一個(gè)不同的人看作人的，只看作一組一組不同的八字。
一組八字就像一輛車，兩個(gè)人結(jié)婚就是把兩輛不同的車?yán)壴谝黄鸪伴_(kāi)。所以這兩輛車要可以兼容。如果一輛車要朝南開(kāi)，一輛車要朝北開(kāi)，硬把它們捆綁在一起，就開(kāi)不下去了。還有的是一輛車上裝滿了蛋糕，另一輛車裝滿了牛糞，也是捆綁在一起朝前開(kāi)，雖然蛋糕有蛋糕的價(jià)值，牛糞有牛糞的作用，但是開(kāi)了一段時(shí)間也容易出問(wèn)題。
古代的人結(jié)婚后也有中途分開(kāi)的。但是比現(xiàn)在的人明顯少得多。因?yàn)楣糯娜私Y(jié)婚雖然大多數(shù)要合八字，也有不合八字的，還有一些人是雖然合了八字，但兩組八字合在一起并不十分理想，一時(shí)又找不到理想的八字，就先放一邊了，湊合著過(guò)吧，當(dāng)然更有一些人是八字明顯不合，但是比較任性，也結(jié)婚了。
現(xiàn)在的人經(jīng)常是一見(jiàn)面就愛(ài)上了，愛(ài)上了馬上又上床了，上床了很快就結(jié)婚了，然后不久又鬧離婚了。這實(shí)際是兩組八字不合，不能長(zhǎng)久地捆綁在一起。但是當(dāng)初兩人又真的愛(ài)上了，據(jù)說(shuō)是來(lái)電了，有感覺(jué)了，發(fā)生了浪漫的愛(ài)情。這是因?yàn)閮山M八字之間，有些局部的內(nèi)容是合的，而且剛好在那個(gè)時(shí)空點(diǎn)發(fā)揮了作用。等到時(shí)空點(diǎn)過(guò)了，局部相合的內(nèi)容過(guò)期了，而更多不合的內(nèi)容開(kāi)始發(fā)揮作用了，兩個(gè)人就沒(méi)法一起過(guò)下去了。
經(jīng)常會(huì)看到某個(gè)女人因?yàn)殡x婚而控訴某個(gè)男人，也有某個(gè)男人因?yàn)殡x婚而譴責(zé)某個(gè)女人。如果他們知道離婚沒(méi)有別的原因，關(guān)鍵的原因是他們的八字不合，兩組八字不適合長(zhǎng)期捆綁在一起，從表面上看是兩個(gè)人在發(fā)生沖突，實(shí)際是因?yàn)閮山M八字中所包含的能量在發(fā)生沖突，跟別的事情關(guān)系不大，可能內(nèi)心會(huì)很快平復(fù)下來(lái)。
現(xiàn)在的人把八字合婚看作封建迷信。持的是不屑一顧的態(tài)度。他們說(shuō)只相信愛(ài)情。結(jié)婚時(shí)也在想著白頭到老，但是能堅(jiān)持下去的只是其中一部分，就算堅(jiān)持下去了過(guò)得快樂(lè)的更只是其中一部分中的其中一部分。
古代的人結(jié)婚合八字，雖然不是把愛(ài)情當(dāng)作結(jié)婚的終極目標(biāo)，但是首先保證兩個(gè)人可以白頭到老。就是首先保證兩個(gè)人喜歡長(zhǎng)期在一起生活，中途不會(huì)產(chǎn)生要分開(kāi)的想法，只想著要相伴一生一世。雖然兩個(gè)人在結(jié)婚之前可能連面都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，只是憑著父母之命媒妁之言，但是結(jié)婚后一樣過(guò)得很美滿。這難道不是傳說(shuō)中的愛(ài)情嗎？
故而古人在為子女選對(duì)象的時(shí)候先要把子女雙方的八字給媒婆，待其推算八字吻合后才會(huì)安排相親。當(dāng)今社會(huì)合八字的現(xiàn)象任然很多，但是大多數(shù)都是子女已經(jīng)在一起了才拿來(lái)合，這樣就算不合也是無(wú)法改變的，有時(shí)候預(yù)測(cè)師說(shuō)不合反而會(huì)惹求測(cè)人生氣，還有的就是已經(jīng)離婚或者婚姻不幸的時(shí)候才來(lái)合婚，這些都是沒(méi)有多大意義的。
古代八字命理學(xué)看女命八字
(1)純——純就是純一不雜的意思。八字中要么是純一的官星，要么是純一的七煞，二者不相混雜，并且有財(cái)有印，不遇刑沖的就叫“純”。主夫榮子貴。
(2)和——和者，恬靜也。如八字中自身柔弱，獨(dú)有一位夫星，四柱中沒(méi)有沖破攻擊之神，稟其中和之氣，就叫“和”，也是屬于富貴的乾造。
(3)清——清者，潔清之意。女命的八字中只有一位作為丈夫的官星，或者是一位代表丈夫的煞星，不相混雜就叫清。而且要夫星得時(shí)，柱中有財(cái)生官，有印助身，無(wú)一點(diǎn)混濁之氣，方為清貴。
(4)貴——貴就是高貴尊榮的意思。命中有官星，并且得到財(cái)氣的資養(yǎng)，四柱中又遇吉星三奇，不值刑沖破敗，這樣的命說(shuō)得上是女命中的堯舜了。經(jīng)云:“無(wú)煞(偏官)女人之命，一貴可作良人。”又云女命無(wú)煞逢二德，可兩國(guó)之卦。”這里說(shuō)的“二德”不單指天德和月德，財(cái)為一德，官也為一德，再加上有印緩和食神，那就愈益尊貴了。
(5)濁——濁，意為混雜不清。四柱八字中五行失位，水土互傷，自身(日主)太過(guò)強(qiáng)旺，代表正夫的官星位不彰顯，四柱中的偏官(代表野男人)一片叢雜，而且分別沒(méi)有財(cái)、官、印、食。這樣的八字命造只能是一些下賤的村濁或娼妓、婢妾、淫巧的婦人。
(6)濫——《三命通會(huì)》云:“濫者，婪也。”也就是貪婪，貪得無(wú)厭的意思，既貪淫欲，又貪錢財(cái)。四柱的天干中明地里有多個(gè)夫星，地支中暗地里又財(cái)旺帶煞，這種人必定因浪蕩酒色而暗中賣娼得財(cái)。此等八字命造，要么是為人婢妾，要么克夫再嫁，不是良婦之流。
(7)娼——娼者，妓也。四柱八字中代表自身的日主強(qiáng)旺，而夫星隱于絕地,官衰食盛或柱中不見(jiàn)官煞，或有官煞但被傷官傷盡，或官煞混雜而食神盛旺。這種八字命造必定是娼妓之命，否則即為師尼婢妾、克夫淫奔之人。
(8)淫——淫者，浹也，放縱之意，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)叫做性開(kāi)放。四柱八字中自身日主得地，但夫星太多，明暗交集。謂“日干自旺，柱中皆官煞”是也。夫星出在天干上的叫明，出現(xiàn)在地支中的叫暗。比如一丁見(jiàn)三壬，以及丁火同時(shí)遇上天干壬水、地支辰、子(皆含癸水)之類，都是四柱太過(guò)、明暗交集。經(jīng)曰：“丁遇壬而太過(guò)，必犯淫訛之亂。”這樣的女子對(duì)于男人，可謂無(wú)所不納，其淫泱泱縱欲，難以言喻。
『此★文為祖父筆記文章，未經(jīng)允許★不得轉(zhuǎn)載！』
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