眾所周知，中國(guó)哲學(xué)和文化的主干思想是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行思想從何而來(lái)呢？它有三個(gè)來(lái)源：象、數(shù)、理。其中，象和數(shù)是基礎(chǔ)，理是對(duì)象和數(shù)的解說(shuō)。象有兩種。一種是由符號(hào)組成。其中最典型的就是《易經(jīng)》六十四卦之象和《太極圖》之象；另一種是由文字組成的象。在這里，文字給出的不是由概念、判斷、推理組成的抽象邏輯思維，而是對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的“象”的描繪。四柱八字預(yù)測(cè)學(xué)是描術(shù)人與社會(huì)與自然，人與人的社會(huì)形態(tài)關(guān)系的一種術(shù)數(shù)學(xué)。
例如《洪范》中關(guān)于五行性質(zhì)和功能的描繪便是一個(gè)“象”水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼接”。
再如《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)人體五臟、方位、味道等與五行之關(guān)系的描繪，也都是“象”，“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，……南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，……中央生濕,濕生土，土生甘，甘生脾，……西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，……北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎。(《內(nèi)經(jīng)-陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）
四柱八字算命預(yù)測(cè)術(shù)就是術(shù)中的一種，至于數(shù)，主要見于《河圖》、《洛書》和宋代邵雍的著作。正是在對(duì)象、數(shù)的解說(shuō)中產(chǎn)生了“理”，也即陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并產(chǎn)生了古代中國(guó)人的自然觀和社會(huì)歷史觀。
預(yù)測(cè)學(xué)中的象和數(shù)，主要的都是被運(yùn)用于術(shù)數(shù)活動(dòng)之中。卜筮、命、相、堪輿等，基本上都是運(yùn)用象和數(shù)的思維方法。從史料記載、古代文學(xué)作品反映和現(xiàn)存的術(shù)數(shù)著作來(lái)看，在中國(guó)古代，術(shù)數(shù)被廣泛地應(yīng)用于從政治軍事斗爭(zhēng)到婚喪嫁娶、謀財(cái)求學(xué)等社會(huì)生活各個(gè)方面。可以說(shuō)，古代中國(guó)人幾乎人生的每一步，社會(huì)生活的每一個(gè)方面都能找到術(shù)數(shù)的影響。正是在這些為數(shù)眾多的術(shù)數(shù)活動(dòng)中，陰陽(yáng)五行思想潛移默化地占據(jù)了人們的思維，成為中國(guó)古代社會(huì)上至帝王將相、達(dá)官貴人，下至平民百姓的公認(rèn)的世界本原和普遍規(guī)律。
歷史學(xué)家施賓格勒在其名著《西方的沒落》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每一種文化的根基，都是一種關(guān)于世界的概念。它是這種文化所特有的。每個(gè)時(shí)代都有關(guān)于理解世界的一個(gè)基本的框架。笛卡爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，近代科學(xué)像一棵大樹，形而上學(xué)就是樹根，其他科學(xué)就是樹干和樹枝。這個(gè)比喻很形象地說(shuō)明了一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的關(guān)于世界的概念（理解框架）對(duì)整個(gè)民族和時(shí)代思維的作用。有人把這個(gè)叫做“預(yù)設(shè)”或“依據(jù)”。中國(guó)文化之所以和歐洲文化不同，關(guān)鍵在于這個(gè)“預(yù)設(shè)”或“依據(jù)”不同。在一個(gè)共同的預(yù)設(shè)或依據(jù)中，人們的思想融合與觀點(diǎn)交流便成為可能，否則便不可能。
祖父筆記文章，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載!
隨機(jī)文章：