生辰八字算命和周易算命的差異周易妙在斷事，對事的進程情節細膩，對于某一件工作可以做到詳細分析，但不可用于猜測人生命運趨勢，八字妙在斷命，對人生運程了如指掌，可以猜測終身的財氣，工作，婚姻等工作，猜測的事趨勢，但對細節含糊，八字是測終身運勢和某個流年的情況。大略是算全體的。 卜卦是算詳細某事，是算細節的。 通常來說，詳細占算某一事，仍是用周易卜卦的好，究竟八字相對要抽象些，沒那么詳細。
周易介紹:《周易》是一部陳舊而又絢爛的文化珍寶，古人用它來猜測將來、決議計劃國家大事、反映當時表象，上測天，下測地，中測人事。但是這只是古人在未掌握科學方法之前所依托的一種手法，并不是真正的科學。盡管有些了解與科學相符，那是由于這個了解正好有科學合理性，但就不能由于說它是科學的。只能當它是一種文化。
"周"的解說：
東漢鄭玄《易論》，以為"周"是"周普"的意思，即無所不備，循環往復。而唐代孔穎達《周易公理》以為"周"是指岐陽地名，是周朝的代稱。有人以為《易經》流行于周朝故稱《周易》，亦有人根據《史記》的記載"文王拘而演周易"，認同《易經》乃周文王所著。但是在幾種較前期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，"周易"之名最早見于《周禮》；但是《周禮》的時代，專家還有爭議。所以，就文獻而言，"周"應該是后來加上去。若以《周禮》的體系來看，《三易》的稱號皆無朝代名，所以《周易》的"周"解說為"周普"和其它兩種占筮書，對比可以相應。但是夏代是不是有《連山》、商代是不是有《歸藏》也都仍是疑問。兩書很可能也是"古史堆集說"所言的表象。所以對比必定的是，《易經》或《周易》本來只稱為《易》。
"易"的解說： 1.易由蜥蜴而得名，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴可以變色，俗稱"變色龍"，所以"易"的變易義，為蜥蜴的引申義。2.有必要指出，了解西周之"易"，理應以西周禮樂準則的革新為條件。禮指沉著之節，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法準則的手法和東西。《周易》保留了西周鐘鼓"交響樂"的結構規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是不可思議的。3.日月為易，標志陰陽。4.日出為易。陳鼓應以為這個意思，也是"干"的本義。5.易是占卜之名。6.變易、改變的意思，指全國萬物是常變的，故此《周易》是教訓人面臨變易的書。7.買賣，亦即陰消陽長、陽長陰消的彼此改變。如通常的太極圖所顯現的相同。8、易'便是"道"，恒常的真理，即便事物跟著時空變幻，恒常的道不變。《系辭傳》："生生之謂易"。（生生不息，義似"生命的意義在發明世界繼起之生命"，領會生命之美、日新又新。）在《周禮》"太卜"的記載中，亦有《三易》的說法；《三易》是指《連山》、《歸藏》和《周易》，三個不一樣朝代的占筮書。聽說"連山"是夏朝的占筮書，"歸藏"是殷商的占筮書，"周易"是周朝的占筮書。
東漢鄭玄的作品《易論》以為"易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。"這句話總括了易的三種意思："簡便"、"變易"和"恒常不變"。便是說世界的事物存在狀能的是1）順乎天然的，表現出易和簡兩種性質；2）不時在變易當中；3）又堅持一種恒常。如《詩經》所說"日就月將"或"如月之恒，如日之升"，日月的運轉表現出一種非人為的天然，這是簡便；其方位、形狀卻又不時改變，這是變易；但是老是東方出、西方落這是"不易"。
而《易經》的"經"是指經典的作品。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。好像前文所說，"經"是后來為了敬稱這些書，而加上的稱號，本來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。有人以為《易經》流行于周朝故稱《周易》，亦有人根據《史記》的記載"文王拘而演周易"，認同《易經》乃周文王所著。但是在幾種較前期的文獻，例如《論語》、《莊子》、《左傳》卻只稱《易經》為《易》，"周易"之名最早見于《周禮》；但是《周禮》的時代，專家還有爭議。所以，就文獻而言，"周"應該是后來加上去。若以《周禮》的體系來看，《三易》的稱號皆無朝代名，所以《周易》的"周"解說為"周普"和其它兩種占筮書，對比可以相應。但是夏代是不是有《連山》、商代是不是有《歸藏》也都仍是疑問。兩書很可能也是"古史堆集說"所言的表象。所以對比必定的是，《易經》或《周易》本來只稱為《易》。
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