八字格局專取月令：用是格之苗，格是用之名
取用當(dāng)憑于生月
用神既是人生之依托所重者，為何只憑取于生月？概八字之內(nèi)有或財(cái)或官或刃或貴等件，各有輕重，正如我們?cè)谌松峡梢赃x取走仕途，可以言商，可以從文，更可以從技，必須依照自己的“本領(lǐng)”選擇更有利于自己成功，或利于自己安身立命之道。比喻自己會(huì)選取更突出、更有利的優(yōu)勢(shì)去體現(xiàn)自身價(jià)值，這在命術(shù)言之，則是“從重者論之”，那么何為重？造化入世的演繹，冥冥中會(huì)注定“有一種力苗：”牽引著自己去參與某種角色的擔(dān)任，這就是我們說(shuō)的“天命”，于命術(shù)言之則為月令天時(shí)，天時(shí)的表達(dá)，像天意授權(quán)一樣，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。例如我們常說(shuō)的“天災(zāi)”，就表達(dá)了一種莫測(cè)性和恐懼性，正如科學(xué)家說(shuō)“地展是個(gè)難題”，充分體現(xiàn)了他們對(duì)天災(zāi)的無(wú)奈和無(wú)能。側(cè)面反映了天時(shí)的強(qiáng)大力量。所以用神的取法，先取憑生月，也是天命之道。《看命口訣》：“大凡看命，先看月支有無(wú)財(cái)官，方看其他，月令為命也。如月有正官及偏官，而時(shí)又入他格，只以月中取，他格無(wú)用。如月令全無(wú)可用，方看他格。古歌云：三宮帶格混難詳,不曉憑誰(shuí)是貴方，一任三宮皆帶格，除非只得用提綱是也是以先賢取用只重提綱，乃天時(shí)權(quán)令，為命也。而用神等物又以財(cái)官為本。
用是格之苗，格是用之名
《淵海子平》日：“月令者，天元也，行運(yùn)就月上起。譬之樹(shù)苗，樹(shù)之見(jiàn)苗則知名，月之用神則知其格……”表明從用神知格局就好比見(jiàn)樹(shù)苗而知樹(shù)名一般,見(jiàn)樹(shù)苗則知樹(shù)名，見(jiàn)月令用神則知其格局所厲也。顯然，用神是格局之“樹(shù)苗”,格局是用神之“樹(shù)名”。格者，方格也：局者，方局也。比喻以定式命名，組合框架來(lái)框定用神的理念，是為用神服務(wù)的。事實(shí)上，這個(gè)月令用神與格局，二者實(shí)可看為一體。《子平真詮》：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”
乾造八字：甲戌，甲戌，辛亥，壬辰
這個(gè)命造日主辛金生在戌月，戌土中藏有戊土、丁火和辛金，天干也是全無(wú)透露，相反，甲木正財(cái)卻并立于年干月干，并且通根于日支亥水、時(shí)支辰土，而且時(shí)干壬水自坐庫(kù)地，歸祿日支，又來(lái)生之，其木勢(shì)之強(qiáng)，自不待言。所以，這個(gè)木的五行才是這個(gè)命造的主導(dǎo)勢(shì)力，甲為辛金正財(cái)，所以這個(gè)命局雖然生在戌月，但只有取“正財(cái)”格或“傷官生財(cái)”格才最能表現(xiàn)該命局的氣勢(shì)特征。而事實(shí)上，這個(gè)命造是近代南洋巨富、華僑領(lǐng)袖陳嘉庚的八字，其富貴程度也毋庸置疑了，要是拘泥于用神必在月令取，印格被財(cái)破，傷官泄身，落魄文人而己，與事實(shí)不符。
取格局只是為了找到結(jié)構(gòu)內(nèi)部非日主的主導(dǎo)勢(shì)力，以這個(gè)主導(dǎo)勢(shì)力為樞紐,來(lái)分析和檢討這個(gè)命局結(jié)構(gòu)的內(nèi)部關(guān)系，從而進(jìn)一步發(fā)掘這個(gè)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的運(yùn)轉(zhuǎn)情況，并對(duì)這個(gè)結(jié)構(gòu)作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，所屬格局的名稱并不重要，它只是一個(gè)“名字”而已，并不含有任何高低褒貶的意義，同時(shí)，用什么方式考察、發(fā)現(xiàn)這股主導(dǎo)勢(shì)力也不是板上釘釘?shù)模荒苷f(shuō)，大部分的八字都是符合月令作為“格局用神”選取的條件，所以先賢們?yōu)榱朔奖愫笕巳腴T，所列的理論,舉的例子大部分都是以月令為主，論透干發(fā)用，地支會(huì)合定格局而講解的，并不是所有的八字都必須遵行這一規(guī)定不能更改。讀者一定要深諳“格局”之道，不要被古書(shū)畫(huà)地為牢，陷入教條主義的泥潭。
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