打一次表明有人罵你
打兩次表明有人在想你,
打三次表明有人愛上你了,
打四次表明你感冒了
為什么一看見太陽就簡略打噴嚏？
有的人一見到陽光或燈火就鼻腔發癢，簡略打噴嚏。還有人在想打噴嚏而又打不出來的時分，看到強光后一會兒就打了出來。光是靠眼睛看到的，噴嚏是鼻子打出來的，可謂風馬牛不相干的兩者，在這個問題上終究有什么關系呢？
首要，咱們對打噴嚏的內部結構做一簡略的闡明。打噴嚏的現象是指在將進入鼻腔的異物（如塵埃、細菌、花粉等）驅趕時呈現的一種無意識的“反射”。異物進入今后，坐落鼻粘膜上的三叉神經向作用于肺部的呼吸肌肉宣布指令，猛烈地排出空氣將異物驅除出境。
那么，為什么在遇有強光時也打噴嚏呢？其實，咱們還不能夠徹底獲悉其間的微妙。由于它并不是什么重要的疾病，人們還沒有竭盡全力地加以研討。在歐美一些國家，有人開端著手對起因于陽光的反射性噴嚏進行研討，連續提出了一些假定的說法。
現在可信度較高的說法是，眼睛和鼻子的感覺遭到同一條三叉神經的分配，所以，關于激烈影響的防御反應混雜在一起引起了噴嚏的呈現。具體說來，從眼睛進入的激烈陽光，鼻腔誤認為對自己的影響，故以噴嚏的方式欲將其異物驅趕出去。據有關計算，因陽光而呈現的噴嚏反射多發于不滿3歲的嬰幼兒。在發育中的嬰幼兒的身上，各種神經中樞的分工還達不到大人的具體程度，所以簡略對一些來自外界的影響混雜不辨。
還有人在拔眉毛的時分簡略打噴嚏，其理由與強光的影響相仿。而拔鼻毛時簡略流眼淚的現象正好是與之相反的例子。當鼻子遭到影響的時分，眼睛產生了防御反應，所以，流出眼淚欲將異物沖刷出去。
噴嚏反射，俗稱"打噴嚏"或"打嚏噴"，是鼻黏膜受影響所引起的防御性反射動作。但是在傳統的民間風俗中，它曾被當作某種反常行為或事物發展趨勢的預兆，而對此種種說明，更令人有如墮云霧之中的感覺。
一說打噴嚏就是有人在懷念。此說有《詩經·終風》和相關的說明為證。如陳子展先生認為，這首詩采自風俗歌謠，歸于男女打情罵俏一類的體裁，詩云"寤言不寐，愿言則嚏"，當解為"醒來了可睡不成，我懷念了就噴嚏"。在他之前，漢鄭玄對此的箋注是："我其憂憚而不能寐，女(汝)思我心如是，我則嚏也。"似該譯作你也以相同的心境懷念我，我就打噴嚏了。又宋蘇軾《元日》詩云："曉來頻嚏為何人?"既可照鄭玄的箋注來了解，也可照陳子展的直譯來了解。惟雖有懷念或被懷念的差異，但歸于親情之思則無疑。至今鄉村常有這樣的現象：小孩打了個噴嚏，媽媽說"外婆在想你了"，接下來便方案回娘家省親–正是以噴嚏為有人在懷念我的預兆。
一說打噴嚏就是有人在"說我"。宋洪邁《容齋漫筆》卷四："今人噴嚏不止者，必噀唾祝云：'有人說我'，婦人尤甚。"宋馬永卿《懶真子》卷三："俗說以人嚏噴為人說。"由于有人說我而要吐口水念咒語，可見這個"說我"應了解為"說我壞話(或閑話)"。元康進之《李逵負荊》雜劇中，有住在梁山泊鄰近的兩個光棍假充宋江、魯智深，強搶賣酒老漢王林的女兒合座嬌，比及本相被梁山豪杰戳穿并預備賞罰冒名行兇者時，光棍連打噴嚏道"打嚏耳朵熱，必定有人說"，–也是以噴嚏為有人在說我壞話或閑話的預兆。
一說打噴嚏是功德將至的佳兆。如《燕北錄》記："戎主太后噴嚏，近侍臣僚齊聲呼'治夔離'，猶漢人呼'萬歲'也。"直到今日，有些人還保留著相似的風俗：旁人打噴嚏，他立刻喝彩祝吉："好!天保九如!"
也有說恰恰相反–打噴嚏是壞事要來的不祥之兆，旁人所謂"天保九如"，不是祝吉，而是及時禳解以禱安全，含義近似洪邁筆下的"必噀唾祝"。如明劉侗、于奕正《帝京景象略》記，元旦五鼓時，人們假如睡在床上打噴嚏，就有必要立刻起床，不然便會患病。起床，就是一種彌補措施。對這種說法，早就有人質疑：假如噴嚏是不祥之兆，理該打嚏者自己及時設法彌補，何故要等旁人祝禱禳解呢?所以亦有人估測，或許是古人認為聞人打嚏對自己有阻礙，所以有必要說點什么以消災。相似的風俗，在其他一些國家也有。
一說應以打噴嚏的時日來占驗工作的產生以及吉兇。如明履靖《占驗錄》稱，打噴嚏，子日表明有酒食口福，丑日表明憂疑連連，寅日表明有外事牽連，卯日表明大吉大利，辰日表明有成婚或相會之事，巳日表明有唇舌對錯的產生，午日表明有喜事登門，未日表明無兇無吉，申日表明平平罷了，酉日表明有客人將至，戌日表明有人在想念著你，亥日表明被人掛念……聽起來頗似兵家的"十面埋伏"，兇吉禍福，被人懷念，唇舌對錯，全說到了。有無原因因果的說明?沒有。
從上述諸說及所引材料可知，以打噴嚏為兆驗的風俗，至少在《詩經》年代就已經有了，或許還能夠追溯到更長遠。《漢書·藝文志》上載有《嚏耳鳴雜占》十六卷，到隋唐時已根本亡失，所以唐宋及今后人臆造的各種雜占書，未必能作為探究這一陳舊風俗來源、構成的原因以及文明隱義的牢靠依據。而它在民間傳承的過程中，又或許通過種種變異，殊非原貌，因此產生出種種說明，不少相關的材料記載也可引申出不同的定論。由此看來，噴嚏占風俗終究是古人在何種知道或經歷的基礎上構成的、又是怎樣作出概括并據此揣度某種或多種或許性的，終究是難解之謎。
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