八卦有三種，先天八卦出自宓羲；后天出自周文王；中天出自衛元蒿。 一、文王為什么要修正宓羲先天八卦 咱們先看看先天八卦，宓羲年代以為，“六合者萬物之上下也”，即天在上，地鄙人。“天動地靜”即動為陽靜為陰。卦爻以“－”為陽爻，“–”為陰爻，乾是三個陽爻所組成，坤是三個陰爻所組成，所以先天八卦把乾為天在上，坤為地鄙人。先天八卦即六合對待（天和地對、男和女對）。以“氣終而象變”的說法而言，即事物走到結尾（極點）則變向不和，所以夏至一陰生，冬至一陽生又顯得分外有哲理性。 到了漢代呈現了渾天派，并制成了渾天儀，以為“天包地外”，否認了蓋天派六合上下的舊觀念。闡明跟著年月的消逝，人類在不斷的前進。 讓咱們沉思的是，先天八卦既然是六合對待（定位），但只需冬與夏契合，春與秋方位不對稱。按冬夏方位盡管不差，因乾陽在上，坤陰鄙人，天然規律是陽 鄙人可上升，陰在上可下降。那么，先天八卦乾在上坤鄙人陰陽都不能相交，怎能生出六子（萬物）？又怎能歸納大天然之理呢？這就難怪文王制后天八卦了。 至于為什么要有后天八卦對此說法許多，不少學者以為：在夏朝時期，冰雪消融，海水上升，淹沒了大片土地，處處都是水災。到了周朝時，天然環境發生了改變，六合命運與先天八卦方位不一致，故文王改先天八卦為后天八卦。 二、文王后天八卦與天然之理 以離南坎北，震東兌西，后天八卦是講盛行。“對待者數”指先天八卦而言。“盛行者氣”指后天八卦而言。 后天八卦面世后，人們進行了猜想，按后天的卦數猜想則精確。但是，用先天的卦數則不精確。對此有人以為，先天八卦為體，后天八卦為用。這樣一來就呈現了先后天八卦兩者缺一不可的局勢。 文王改了先天八卦，那么，后天八卦和天然規律是否相符呢？ 從坎離兩卦的定位來看，文王改后天八卦沒有脫離開先天的老框框。理由是，先天把天陽（火）在上，地陰（水）鄙人，這兒的火與水指乾純陽，和坤純陰而言。后天離火在上，坎水鄙人，和先天乾上坤下并沒有實質上的差異。也標明后天八卦火在上，水鄙人。天然中是陽升陰降，所謂“陽升”，只需在“下”才有“升”字可言，若把陽（火）在最上，也就沒有陽向上升的空間了，僅僅死火。來知德曰：“火鄙人，動之象；火在上，止之象”。也就是說火假如真的在上，止象死也。后天八卦離在上是死火，坎鄙人是死水，那么，一個死火，一個死水，還怎樣盛行呢？ 因而，中天八卦呈現了，人們對中天八卦又議論紛紛，也引起了人們對八卦的各種猜想。我對人們的猜想不做談論，只對“理”感興趣。真理是，只需前（舊）者完美，就沒有后（新）的呈現。 總歸，新的呈現，就意味著舊的缺乏！人類的慣性是，“新”是代替“舊”或篩選舊的體現。 讓人大惑不解的是：新八卦呈現后，舊八卦依然暢行！也就是說，新的呈現了，并沒有篩選舊的才能，或只能給舊一點彌補。最終呈現了三種八卦紊亂同行的局勢。 后人盡管對前人的八卦用折中的解釋為先天為體，后天為用，實踐是用先天之數，后天之體，也就是說張三戴的是李四的帽子，不然無效。這就標明先天與后天皆有喪命的問題。人們對八卦的研討皆是在傳統的老框框中繞圈子，至今在“理”上仔細去考慮的專家學者確少的不幸！ 2.兩儀，兩者二數也，二者均衡也，儀者“神”也，“神”者儀態萬千之謂，即過氣點穴之意也。后天八卦非常重視基本功的操練和身法、步法的和諧，踏肩墜肘、擰腰順膀、砸腰勁、掛頂勁，跺地如打樁，跨眼出腰眼回，擰腰旋轉緊靠身。使陰陽二氣，瞬間生能，瞬間發放，使整勁寸發，老勁帶靈。故內蘊太極真假之玄，外呈兩儀八卦之機。為了宏揚中華功夫，兩儀功夫今世掌門段保華先生打破門規，將兩儀功夫公之于世。
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