談楊公古法是怎么消砂納水的？廣西百福堂地輿氣候風水研究院連州 衍洛子（衍洛山人）近來不少學員運用新年時刻專注研究楊公，針對看書中的利誘問題向曾祥裕教師發問，會集較多的問題是怎么運用楊公風水術消砂納水？怎么定水口？諸如此類的風水技術問題，提的詳細。現由曾祥裕教師回答部分問題。所謂“消砂納水”，便是察審明堂內一切的峰砂、入首龍，以及來往不斷的水流，以現代觀念來說還包含了陽宅的教育交通經濟的各種設備。消砂納水，是隨明堂選址即點穴而進行的，選址點穴是依托消砂納水才能夠挑選，這種挑選稱為“預選”，通過來龍證穴后才能夠“定穴”。所謂“來龍證穴”，便是從預選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節來往龍的祖山去審龍，即俗稱的“追龍脈”，直到隨龍水的源頭的最高峰，便是來龍的“祖山”。★★★★★其它地輿術者所稱我國龍脈是從昆侖山起祖，是過錯的，是弄巧成拙。審龍，便是察審來龍的氣憤，氣憤是土生的，氣憤又生水，所以隨龍水的源頭便是來龍氣憤的源頭，也便是來龍龍氣的源頭。不需求什么少祖山、曾祖山、太祖山、爸爸媽媽山、胎息山，搞得太雜亂了，況且我國山脈的起祖還不是昆侖山，而是喜馬拉雅山，由于長江和黃河的源頭都在喜馬拉雅山。來龍證穴今后，結合選址消砂納水的狀況就可定穴了。定穴，便是看明堂出水口是否契合來龍的氣憤，也便是看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以“內氣”為主，假如外氣能夠接內氣，即堂氣合龍氣，那便是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。因此，選址需求消砂納水，定穴也需求消砂納水。★★★★★郭楊曾古法地輿術盡管以乘內氣為主，在地輿術乘氣憤的手法，仍是以接外氣為重，由于堂氣是陽宅或陰宅有必要習慣外界周圍的天然環境，所以陽宅或陰宅的吉與兇，是要以周圍天然環境來決議的，所以“消砂納水”是地輿術頭號重要的時刻。★★★★★（一）把握“消砂納水”的準尺–“長生十二宮”買布做衣服需尺，才知道所需布的長度。買豬肉需求秤，才知道肉有多少分量。消砂納水也需求一個什么規范單位，才能夠知道砂水的好壞程度。這個“步砂量水”的規范尺，便是我們熟知的“長生十二宮”。長生十二宮位是：“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養”。★★★★★氣憤是產生萬物之源，有生命的萬物，有從出世到逝世的進程。無生命的萬物，也有從有到無或從出廠產品到作廢或消滅的進程。長生十二宮便是衡量萬物從生到死、從有到無循環進程的規范尺。十二宮的意義是：1、以人的生命而言：胎宮，受氣憤成胎。養宮，胎內成形。長生，人離胎始生。沐浴，生后三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人長大至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開端變老。病宮，老而患病期。死宮，人生命逝世期。墓庫，逝世而掩埋入墓。絕宮，逢兇化吉，新氣憤的開端。2、以萬物成長進程而言：胎宮，天地氣（氣憤）交，氤氳造物，萬物在地中萌發。養宮，萬物在地中成形。長生，萬物產生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物開端榮秀。臨官，萬物榮秀堅實，萬物開端老練。帝旺，萬物已老練期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開端糜爛。死宮，萬物已臨消亡。墓宮，萬物拋棄，或保藏。3、以日照晝夜時刻而言：胎宮，二十三時至清晨一時。養宮，一時至三時。長生，三至五時。沐浴，五至七時。冠帶，七至九時。臨官，九至十一時。帝旺，十一至十三時。衰宮，十三時至十五時。病宮，十五至十七時。死宮，十七至十九時。墓宮，十九至二十一時。絕宮，二十一至二十三時。4、以隨龍水步氣憤而言：養宮，土行氣行，產生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，氣憤柔脆。冠帶，萬物漸榮，氣憤漸旺。臨官，氣憤臨旺初期。帝旺，氣憤正旺期。衰宮，氣憤逐步虛弱。病宮，氣憤虛弱臨病期。死宮，氣憤無成長才能。墓庫，榜首水口，氣憤入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第二水口，氣憤絕命逢生。胎宮，第三水口，土行氣行，新氣憤萌發。即陰陽氣新的奮斗開端。5、以明堂圓周而言（設明堂圓周為三百六十度）：墓宮，榜首水口，自零度至三十度。絕宮，第二水口，自三十一度至六十度。胎宮，第三水口，自六十一度至九十度。養宮，自九十一度至一百二十度。長生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。郭璞《葬書》說：“葬者，乘氣憤也。”6、郭楊曾古法地輿術便是根據《葬書》“葬乘氣憤”以及“朱雀源于氣憤，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝”的理論指導，在地輿術實踐中創制的“長生十二宮”，用來步量氣憤旺相休囚的規范尺，以“胎攝生冠臨旺”為六秀，“生臨旺”為三吉，“四死宮”為鬼域，“八墓絕”為八煞，以“迎生接旺”為吉，“破旺沖生”為兇。★★★★★（二）郭楊曾古法新法地輿術的消砂納水1、郭楊曾地輿術，根據《周易·繁辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以“后天卦位”–“坎離震兌”四卦，分為“水火金木”四局，以正針十二支“辰戌丑未”宮為四局的明堂出水口，通稱“水口”或“四大水口”。★★★★★水局水口：“申子辰”合化水坐落東南，榜首墓口辰宮，第二絕口巳宮，第三胎口午宮。火局水口：“寅午戍”合化火坐落西北，榜首墓口戌宮，第二絕口亥宮，第三胎口子宮。金局水口：“巳酉丑”合化金坐落東北，榜首墓口丑宮，第二絕口寅宮，第三胎口卯宮。木局水口：“亥卯未”合化木坐落西南，榜首墓口未宮，第二絕口申宮，第三胎口酉宮。2、十二長生宮配四局十二支宮：水局：墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養宮未，長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮丑，病宮寅，死宮卯。火局：墓宮戌，絕宮亥，胎宮子，養宮丑，長生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。金局：墓宮丑，絕宮寅，胎宮卯，養宮辰，長生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。木局：墓庫未，絕宮申，胎宮酉，養宮戌，長生亥，沐浴子，冠帶丑，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。3、正針十二支對縫針雙山配長生十二宮：水局：墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養宮丁未，長生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸丑，病宮艮寅，死宮甲卯。火局：墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養宮癸丑，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。金局：墓宮癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養宮乙辰，長生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。木局：墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養宮辛戌，長生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸丑，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。上述都是陽循，是以陽龍氣為主，順推長生十二宮。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。在地輿術的運用是陰從陽，陽不從陰，即以龍為主，水是隸屬。★★★★★水是陰循，即逆推長生十二宮。龍的長生，即水的帝旺。水的長生，是龍的帝旺。茲以水局為例，闡明龍與水在長生十二宮的彼此聯絡。特點 次第 墓庫 絕胎養 長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰病死龍陽 順 乙辰 巽己 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸丑 艮寅 甲卯水陰 逆 乙辰 甲卯 艮寅 癸丑 壬子 乾亥 辛戌 庚酉 坤申 丁未 丙午 巽己 其他火金木局照此類推。4、納水：所謂“納水”，納是概括或歸入，便是把明堂內一切朝堂的水，都歸入龍氣。也便是以龍為主，龍屬陽，是陰從陽，陽不從陰的表現，因此與龍相同的順循長生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚之地，一切朝堂水也隨之同歸于墓庫，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從“水口”開端。★★★★★詳細的做法是，人立穴場和調查水口相同的進行調查，從左到右或從右到左，把明堂內一切的朝堂水的入水口逐條調查，在長生十二宮所占的宮位。假如來水占的是長生宮，就稱為長生水；占的是帝旺宮，就稱為帝旺水；占的是病宮，就稱為病水……★★★★★要注意的是，運用羅盤調查入水口的瞄準點，有必要在宅基地或墓的棺柩底的等高線與入水口來水的流線的相交點。來水所占宮位是縫針雙山宮位。沒有什么天干地支的差異，這在前面就現已闡了解了。★★★★★縫針雙山是與正針十二支同宮，天干地支都是相同，例如水局長生宮坤申，假如在縫針申宮朝堂，固然是稱為長生水，若在坤宮朝堂，相同稱為長生水。★★★★★明代王徹瑩、清代趙九峰的所謂雙山三合五行長生法說：“去水宜出天干，不宜流地支。”他的首要理由是–水從天上來，也應流從天上去。這是沒有根據的。★★★★★縫針雙山，天干與地支是同宮于正針十二支，沒有什么差異。若說有不同的話，只能以為雙山天干地支的界縫正是正針十二支氣的氣旺點，天干在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在后，是十二支的休囚氣。若以《葬書》“朱雀流于囚謝”的道理，流出去的水應該從地支的休囚方出去，水流天干的理由是站不住腳的。一起，水流天干，也不可能闡明從天上去。★★★★★5、納水吉兇的判定（判別）郭楊曾古法地輿術是古代科學的，其理論是契合客觀天然的存在。以現代科學觀念衡量，除掉“日家形而上學”部分以外，其他大部分是契合現代科學。以格龍乘氣而言，只需是格龍精確，不管在平原仍是山地，所立的向是與地層紋符合平行的。這是與地殼的成因有關，與萬有引力、地心吸力、地球磁場、大氣層的影響等具有緊密的聯絡。這是我數十年地輿術實踐的領會。郭楊曾古法地輿術的納水，徹底以客觀天然環境為條件，納水是以明堂內一切客觀存在的水流為根據，例如，生水朝堂，在水龍有必要具有從縫針雙山坤申宮朝入的水流，即羅盤緯度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龍有必要具有從縫針雙山艮寅宮朝堂的水流，即在羅盤緯度二百八十五度至三百一十五度的范圍內朝堂，才能夠稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行長生規律否則，他的所謂“生來會旺”，只需右水倒左，立了生向，就稱之為生來會旺，理由是立了生向沒有客觀生水就稱為生水，而理論上水氣是右旋，龍的長生即水的帝旺，因此稱為生來會旺。當然，這兒是介紹納水的理氣方面，至于形法方面，貴于動聽明澈，忌于混濁。貴于曲曲有情，輕于直流而忌于沖穴。貴于源源不絕而輕于流量細小。6、消砂：消砂，便是消峰，峰與砂是沒有差異的，可是稱龍虎砂，卻不會稱龍虎峰，好像砂比峰要低小一些。消砂，便是消納峰砂，也是審理峰砂的意思。郭楊曾古法地輿術，消砂和納水相同是運用縫針雙山。新法地輿術有用“縫針雙山”的，也有運用“中針”的，但王趙雙山三合五行長生法和其它地輿術都是運用“中針”，由于其它地輿術消峰大多數用二十八宿五行，二十八宿五行僅契合于中針而不契合縫針和正針，這在前面現已介紹了。★★★★★首要，把消砂的概念弄了解了。所謂“消砂”，是消納明堂內目量力而行的朝應砂。什么是“朝應砂”呢？朝應砂便是客砂，是外氣砂，來龍的峰砂是主砂，是內氣的峰砂。這就有賓和主的差異，在明堂內眼力所及的峰砂，其間也有許多是來龍的分支，是不是歸于主砂呢？這個問題絕大多數的地輿術者恐怕都弄不清楚，但凡說“左面的是青龍，右邊的是白虎”的人，便是分不清賓主砂。要辨明賓主砂最簡略的辦法，便是看水流明堂內，但凡與穴場有水流離隔的峰砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流離隔的峰砂，都是主砂。當然，都是歸于內氣，便是龍氣。★★★★★提到這兒，青龍白虎就能夠識別了。《葬書》說：“龍虎所以衛區穴”，因此，龍虎是捍衛穴場的，是下象棋的士相，是司令官的警衛員。有必要是穴道的接近，是共一類的氣憤，是共一條隨龍水。★★★★★凡屬有水流與穴道離隔來，不共隨龍水的峰砂，都是歸于“朝應砂”。青龍白虎，便是入首龍的分支，而沒有水流與穴道離隔，左面的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎。★★★★★“青龍不怕高萬丈”，這句話也是不對的，青龍白虎都不能高萬丈，高萬丈的峰砂就不是青龍白虎了。由于它不能衛區穴。衛區穴的意圖是避免氣憤的噫而為風，便是避免氣憤的分散。高萬丈就縮小了明堂，外氣就少了，就減小了“外氣所以聚內氣”的力氣，這種穴道就沒有可取的價值。假如龍虎都低于穴道，前堂就開闊，朝應水和朝應峰砂就多了，外氣就大了，相應的龍虎就能夠衛區穴了。所以說“青龍不怕高萬丈”是不正確的。★★★★★朝應砂，便是郭楊曾古法地輿術消峰的目標。《玉尺經·逐吉賦》便是“消峰”的理論指導，長生十二宮是消峰的規范尺，縫針雙山便是消峰的方位。★★★★★從《逐吉賦》能夠看出，消砂是運用“縫針雙山”的“天干”，而沒有指“地支”，而納水對縫針雙山是天干地支沒有差異，是有他必定道理的，這是楊筠松從地輿術實踐中獲得的心得，能夠臆想到，消砂納水，是堂氣，是外界天然環境，對外界天然環境影響最大的是太陽光線，峰砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬物首要得太陽光照的便是峰砂，縫針雙山的方位，便是日照方位，因此消砂納水用“縫針”，便是這個道理。★★★★★而縫針雙山，天干比地支先得到光照，也便是說天干的氣憤是同宮氣憤的初氣到旺氣，地支是同宮氣憤的衰氣到終氣，便是說天干氣憤比地支氣憤要旺。而水流高柱最低，受日照遠遠地后于峰砂，因此郭楊曾古法地輿術對水流的方位，僅取“雙山同宮”，而不分天干與地支了。★★★★★郭楊曾古法地輿術的消砂和納水相同，以長生十二宮的“長生、臨官、帝旺”三宮為三吉。以“胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺”六宮為六秀。“三吉六秀”是因龍氣、方位而辯證的。“子午卯酉”四支，是胎、沐、旺、死四宮。“丑未辰戌”四支，是墓、養、冠、衰四宮。“寅申巳亥”四支，是絕、生、臨、病四宮。六秀中，胎旺二秀占子午卯酉方，養冠二秀占未丑辰戌方，生臨二秀占寅申巳亥方。并且生旺墓，沐衰絕，冠病胎，臨死養吊合三方等角而分。四龍六秀均分于十二支宮，每宮占有二秀，彼此對稱，平衡堂前天然景觀秀美。一切卦例地輿術都是片面的由排山掌或九宮掌在手掌上決議吉兇，并且是固定的方位。例如凈陰凈陽的輔星卦，和九星法的地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上納甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是東北，震是東方，巽是東南，丙是南邊，庚辛是西方。《黃帝宅經》和《陽宅十要》都用八長周書翻卦，并且規則了東四宅和西四宅，都是片面固定的吉兇方位，徹底是不契合客觀天然環境的。郭楊曾古法地輿術消峰，都是對稱的。如火龍艮丙交峰、水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰。火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元官貴二峰都是左右對稱。福建省長樂市某中心首長坐落長樂一中的祖墓便是艮丙交峰。特別是火龍離卦的丙午丁，水龍坎卦的壬子癸，金龍兌卦的庚酉辛，木龍震卦的甲卯乙三峰當面頂立，獨占乎魁元，就愈加壯麗了。連江吳榜眼的祖墳面朝庚酉辛，某軍區副司令員坐落長樂東渡的祖墓都是面朝庚酉辛，一望令人神怡。郭楊曾古法地輿術納水，是以七十二龍為主，便是以乘龍氣為主，縫針雙山是為七十二龍乘內氣而接外界堂氣的，應該稱為玄竅法，是以山即向，向亦山的聯絡，也可稱為玄關竅法。若稱為雙山三合五行長生法是不恰當的，應該稱為七十二龍五行雙山三合長生法，或雙山三合長生納水法。郭楊曾新法地輿術的納水與古法是有差異的，從他的秘傳立向訣，冠帶病二宮不立向就能夠知道，除用古法縫針雙山消水以外，還加上了縫針雙山三合五行消水。便是說還加上了向上五行消水，例如火局衰向規則水流胎宮壬子（訣竅：衰胎求），由于衰向未，向（未）上五行是木局，未是墓，申是絕，酉是胎，戌是養，亥是長生，子是沐浴。稱為水沖沐浴。主淫亂而沒有破旺沖生，若水流辛戌是沖養宮，水流乾亥是破長生，均主絕后裔為兇。又如立火局冠帶向辰宮，辰向上五行是水局，辰為墓，巳為絕，午為胎，未為養，申為長生，酉為沐浴，戌為冠帶，亥為臨官，子為帝旺，火局三水口都是沖冠帶臨官帝旺，大兇。因此冠帶病二宮不該立向。所以郭楊曾新法地輿術才算是道道地地的雙山三合五行長生法。或加上一個關字，稱為玄關竅法。冒楊公真傳的的王趙雙山三合五行長生法，用雙山立向，就不了解正針和縫針，舍刃就祿就把長生宮位弄錯了，是不了解和運用縫針雙山的。
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