《印光法師文鈔-復馬宗道居士書一》佛號上之南無二字，必需要作納莫之音讀。其義，文言注后詳說之，不行讀本音。（術語）Namo”mitābhāya buddhāya又，Namo”mitayus buddhāya，又作南無阿彌陀佛陀耶，譯曰歸命無量光覺，無量壽覺。昔有人問六祖大師云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南無阿彌陀佛，是為萬世出生之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心見性之慧燈，是破陰間之猛將、斬群邪之寶劍，五千大藏之骨髓，八萬總持之要門，十方虛空之無邊，廣闊一性之圓明，開漆黑之明燈，脫存亡之良方，渡苦海之舟航，出三界之徑路。凈土門稱之為六字名號。歸命者，眾生專心仰賴阿彌陀佛，即眾生之決心也。無量壽覺或無量光覺者，佛助全部眾生行體成果也。蓋眾生之決心與阿彌陀佛助眾生之行體皆具足于此六字內。此謂機法一體之南無阿彌陀佛也。真言之口傳以此名號為陀羅尼，為金剛界五佛。
觀無量壽經曰：“具足十念，稱南無阿彌陀佛?！庇肿髁置?。歸依阿彌陀佛之意。觀無量壽佛經疏卷一（大三七·二四六中）：‘無量壽者，乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺。故言歸命無量壽覺，此乃梵漢相對，其義如此?！龛蟊景浲咏浿^，阿彌陀有無量壽（梵amita^yus ，音譯作阿彌多廋遮）、無量光（梵amita^bha，音譯作阿彌多婆）二義，玄奘譯之稱譽凈土經亦準此區別；然鳩摩羅什譯之阿彌陀經均譯為‘阿彌陀’而不別之，又支謙、慈賢等歷代譯經家亦然。此外，深勵之阿彌陀經講義謂，古來翻譯阿彌陀之梵語為無量壽、無量光，全稱為‘歸命無量壽覺’，即南無阿彌陀廋曬佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表明歸敬無量壽佛；若以阿彌陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之，則為歸依無量光佛之意。六字名號乃攝彌陀因位之萬行、果地之萬德，以成果其體義、德用，故積德行善效驗甚大。無量壽經謂，稱一聲此名號，具足無上積德行善；觀無量壽經謂，但聞佛名，能除無量劫存亡之罪；阿彌陀經謂，念佛之行者，可得六方恒沙之諸佛護念之。[無量壽如來修行供養儀軌、觀經疏玄義分、贊阿彌陀佛偈（曇鸞） [6]
附：
《佛說無量壽經》設我得佛，十方眾生，誠意信樂，欲生我國，甚至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，詆毀正法。 [7]
《佛說觀無量壽佛經》無量壽佛……逐個光亮，遍照十方國際念佛眾生，吸取不舍?！鸶姘㈦y：汝好持是語。持是語者，便是持無量壽佛名。 [8]
《佛說阿彌陀經》如是等滿坑滿谷諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍復三千大千國際，說誠實言：汝等眾生，當信是稱譽不行思議積德行善，全部諸佛所護念經。 [9]
《佛說阿彌陀佛底子隱秘神咒經》阿彌陀佛名號具足無量無邊、不行思議、甚深隱秘、殊勝奇妙、無上積德行善。所以者何？"阿彌陀"佛三字中，有十方三世全部諸佛，全部諸菩薩、聲聞、阿羅漢，全部諸經、陀羅尼、神咒、無量行法。是故彼佛名號，便是為無上實在備至大乘之法，便是為無上殊勝清凈了義妙行，便是為無上最勝奇妙陀羅尼?！苑Q名故，諸罪消除，便是多善根福德緣由。
術語介紹
南 無 阿 彌 陀 佛
讀音： ē mí tuó fó
【乾隆大藏經】《大方廣佛華嚴經》卷第三十一 入不思議擺脫境地普賢行愿品：
所謂：唱“阿”字時，能甚深化般若波羅蜜門。名以菩薩勝威德力顯現諸法本無生義。
大正新修【大藏經】密教部 863 卷 《大毘盧遮那經阿闍梨實在智品中阿闍梨住阿字觀門 》 中清晰闡明“阿”的念法：
便是阿字。夫言阿字者。便是全部諸佛之母。是全部真言生處。最為上妙。佛心之字。若言阿字內音。便是喉中之音。當知此阿字遍及全部支分。便是本不生義。
出自：《佛說阿彌陀經》，《佛說無量壽經》有國際名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。
粗心：皈命無量覺。
念法：能夠隨口念，散念，大聲念，小聲念，默念，金剛念皆可。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛(11張)
利益：《無量壽經》所述阿彌陀佛四十八愿，是誠懇朗讀“南無阿彌陀佛”者的利益。
意圖：“南無”，是梵文???（或???，Namas）的音譯，讀作嗱謨，亦譯作“南謨”等，意為問候、歸敬、歸命，是釋教信徒專心歸順于佛的用語，常用來加在佛、菩薩的稱號或經典落款之前，表明對佛、法的敬重和虔信，如南無三寶等?！鞍浲臃?[10] ”，是梵文??????（Amitābh?。┑囊糇g，密教稱甘露王，他是“西方極樂國際”的教主，他能接引念佛人往生“西方凈土”，故又稱為“接引佛”，意譯為“無量壽佛”、“無量光佛”?！栋浲咏洝贩Q，信徒只需專心朗讀阿彌陀佛的名號并毫不懷疑，身后就可往生“西方極樂凈土”。 [11]
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。 [12]
導歸凈土
夫凈土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡圣齊收，橫超三界，徑登四土，極圓極頓，不行思議之奇妙法門也。而其間《無量壽經》者，乃凈土群經之首要。凈宗大德常稱為凈土第一經者也。《無量壽經》者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門，凈土群經百數十部之大綱，一大藏教之指歸也。不光統攝事理因果，暢通領悟顯密性相，并且詳陳苦樂，照真達俗，是以我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯著獨多。
《大方廣佛華嚴經》最終十大愿王導歸極樂：又復是人。臨命終時。最終片刻。全部諸根悉皆散壞。全部親屬悉皆遠離。全部威勢悉皆退失。輔相大臣。城宮表里象馬車乘。瑰寶伏藏。如是全部無復相隨。唯此愿王不相舍離。于全部時。引導其前。一片刻中。即得往生極樂國際。到已即見阿彌陀佛。 [13]
會合本《無量壽經》云：如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世。光闡道教，欲拯群萌，惠以實在之利。難值難見。如優曇花，希有呈現。如來正覺，其智難量。無有妨礙。
《稱譽凈土佛攝受經》（大唐三藏法師玄奘奉 詔譯）云：舍利子！若有凈信諸善男人或善女性，得聞如是無量壽佛無量無邊不行思議積德行善名號、極樂國際積德行善莊重，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。是善男人或善女性臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前后環繞，來住其前，慈善加佑，令心不亂；既舍命已，隨佛眾會，生無量壽極樂國際清凈佛土。 [14]
《彌陀要解》曰：一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺整體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境地，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。當知有目者固無日下燃燈之理，而無目者亦何須于日中苦覓燈炬?
蓮池大師曰：專持阿彌陀佛名號，優勝持往生咒；亦勝持余咒，亦勝全部諸余積德行善。勝持往生咒者：持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；持名則一日一夜，即佛現前。咒云：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；持名則誠意念佛一聲，即滅八十億劫存亡重罪。勝持其他諸咒：專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。以十念得生，生即不退，威靈意外，大神咒也。專心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。往生極樂，終究成佛，無上咒也。證無生忍，回入娑婆，普渡眾生，無等等咒也。念佛勝余積德行善者：六度萬行，法門無量；專持名號，攝無不盡；以不出專心故。愿凈業弟子，專其信愿，不貳其心。古德多有原修余門者，尚當改修念佛。況原修念佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！
印光大師開示：修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切愿持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。凈土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與一般法門，大不相同。古今多有依一般法門，論凈土法門，由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，不堪其多。其開始錯點，在不察佛力與自力之巨細難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不行思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡全部疑問不信之心，蕩然無存。
金剛上師諾那呼圖克圖法語開示：“……故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方凈土。因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨愿安閑往生。修凈土者，多賴佛力。只需專心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生……如不賴佛力專仗自力，則任何佛土亦難往生。”
術語讀音
凈空法師開示：關于念佛時的發音
對早年這個咒，念的時分都很靈，現 在咒念的都不靈，什么原因？音不精確。
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
特別讀音
佛經中的許多用字，在現代人眼中并非是什么古字僻字，但其讀音卻與現代大為不同。呈現這一現象的主要原因在于“梵文”的音譯上。佛經中音譯的狀況主要有三種：一是一些佛及菩薩或羅漢的名號；二是一些名詞，因為意義太多，譯成漢文過于冗長，所以保存原音；三是佛經的咒語。因為誦經是口耳相傳，所以較多地保存了古音（有的也可能發生了改變），所以與現代日常讀音不同。下面舉些常見的比如。
（1）“南無”的讀音
如：南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩等。它們是梵文???[namas]的音譯，表明對佛及菩薩的敬重或皈依，不讀nán wú。
（2）“摩訶”的讀音
這個詞也常常呈現在一些佛、菩薩的名號之前，其意譯為“大”。如佛的十大弟子之一的“摩訶迦葉”，便是指“大迦葉”。又如釋教露臺宗的經典《摩訶止觀》，漢語便是“大止觀”。其間的“訶”字不讀ke，而讀he。
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