我國(guó)西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀念的“五材說(shuō)”。從《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物”和《左傳》“天然生成五材，民并用之，廢一不行”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，是曲作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開端把五行特點(diǎn)籠統(tǒng)出來(lái)，推演到其他事物，構(gòu)成一個(gè)固定的組合方式。在戰(zhàn)國(guó)晚期提出了五行相勝（克）相生的思維，且已把勝（克）、生的次第固定下來(lái)，構(gòu)成了事物之間彼此相關(guān)的形式，自發(fā)地表現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)聯(lián)系及其全體掌握的思維。就在這個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研討和收拾古代公民堆集的很多臨床經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推進(jìn)效果。
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