莊子說(shuō)：“《易》以道陰陽(yáng)。”盡管《易經(jīng)》沒(méi)有清晰運(yùn)用陰陽(yáng)的概念，但陰陽(yáng)確是《易經(jīng)》的中心思維。
古人以山南為陽(yáng)， 山北 為 陰，以河北為陽(yáng)、河南為陰。《尚書(shū)》有“論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)”之說(shuō)；《詩(shī)經(jīng)》有“既景乃崗，相其陰陽(yáng)”之句；伯陽(yáng)父有“陰伏陽(yáng)迫而有地震”之論。
老子以為六合萬(wàn)物，皆由陰陽(yáng)化生：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”范蠡 以為：“陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)。日困而還，月盈而匡。”
作為解說(shuō)和發(fā)揮《易經(jīng)》的論文集，《易傳》 《系辭》 以陰陽(yáng)觀來(lái)釋《易》， 以為六合為“易”之門(mén)戶，乾為陽(yáng)，坤為陰，陰陽(yáng)和合而有六合萬(wàn)物。在《周易》中，六合二卦便是父與母，震、巽、坎、離、艮、兌便是他們的六個(gè)子女，其間震、坎、艮為男，巽、離、兌為女。
有陰有陽(yáng)，乾為純陽(yáng)，坤為純陰。乾為父、為天，坤為母、為地。有六合、有爸爸媽媽，然后有六合間的萬(wàn)物，有由爸爸媽媽所生的子女。《系辭上》說(shuō)：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”又說(shuō)：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。”六合既代表六合，又代表爸爸媽媽，一起又是陰陽(yáng)的化身。《序卦》說(shuō)：
《系辭》說(shuō)：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，大眾日用而不知，故正人之道鮮矣。
何謂道？《系辭上》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道是概念，器即概念的具體化。老子說(shuō)：“道可道，十分道。”道只可體悟不行言明。一陰一陽(yáng)之謂道”是《周易》之底子，首要意義是：
萬(wàn)物皆陰陽(yáng)。 六合萬(wàn)物即由陰陽(yáng)構(gòu)成，陰陽(yáng)互根，一一貫對(duì) ：乾為陽(yáng)，坤為陰；天為陽(yáng)地為陰；日為陽(yáng)月為陰；晝?yōu)殛?yáng)夜為陰；南陽(yáng)北陰；上陽(yáng)下陰；明陽(yáng)幽陰；暑陽(yáng)寒陰；健陽(yáng)順陰；剛陽(yáng)柔陰；男陽(yáng)女陰；貴陽(yáng)賤陰，等等。
陰非純陰，陽(yáng)非純陽(yáng)。任何事物的根本特點(diǎn)可所以陰或陽(yáng)，但陰陽(yáng)并不是樸實(shí)的陰陽(yáng)，是陰陽(yáng)之中又分為陰陽(yáng)的，且陰中有陰陽(yáng)，陽(yáng)中亦有陽(yáng)陰的。陽(yáng)并非純陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰也并非純陰，陰中亦有陽(yáng)。比方男為陽(yáng)，女為陰，但男女中身體有上下，上為陽(yáng)，下為陰；左為陽(yáng)，右為陰。
此消彼長(zhǎng)。陰陽(yáng)既不是固定的、停止的，也不是互相對(duì)立的。而是此消彼長(zhǎng)、此進(jìn)彼退的交互改變進(jìn)程。陰陽(yáng)若是對(duì)立，則全部便無(wú)法生計(jì)而分崩離析。比方春季之時(shí)，陽(yáng)氣升而陰氣降，夏日，陽(yáng)至盛而陰至衰；秋季則陰氣升而陽(yáng)氣降，冬天則陰盛而陽(yáng)衰。
交互感應(yīng)。陰陽(yáng)不能各自獨(dú)立獨(dú)行，有必要與對(duì)方交互感應(yīng)方可生計(jì)。若陰陽(yáng)別離，不產(chǎn)生交互感應(yīng)，則萬(wàn)物不得產(chǎn)生。卦因爻而成，而爻便是交，即陰與陽(yáng)的相交，因交而感，因感而應(yīng)。如氣候升而地氣降，二氣交而有泰，故六合相交、上下相交，而“泰”。若氣候升而地氣降，二氣不得交而否。
《系辭》說(shuō)：“六合絪缊，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”由于有陰陽(yáng)的交互感應(yīng)，所以才有萬(wàn)物的生發(fā)。不相交，則無(wú)萬(wàn)物。
陰陽(yáng)互化。物極必反，陰陽(yáng)互化，《周易》的根本規(guī)則是，任何事物發(fā)展到高峰，則必定物極必反，老子說(shuō)“反者道之動(dòng)”，意即陽(yáng)極則陰，陰極則陽(yáng)，陰陽(yáng)互根。
程頤說(shuō)：陰陽(yáng)自身，陰陽(yáng)的改變，以及陰陽(yáng)改變規(guī)律性都不是道，道是陰陽(yáng)改變的次序所表現(xiàn)出來(lái)的道理，才叫道。
“一陰一陽(yáng)之謂道”，看似簡(jiǎn)單明了，實(shí)則包含豐厚，所以曰仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，大眾日用而不知。見(jiàn)仁與見(jiàn)智，猶如盲人摸象，知其一而不知其二，而世人只知道循道而行，卻知其然而不知其所以然。
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