有用、便當、舒暢、安全、衛生、漂亮便是好風水，用這些規范去衡量，即真實，又便于把握。
風水便是正確挑選寓居地勢。自己在上百處遺址中的定論以為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事痕跡特征，應顯著有必定的羅盤文明意義，但底子是一票否決，是地勢約束，沒有留下連續的種群。自己在實際中找到的案例是，地勢不合法，風水理氣、羅盤用事好像兒戲，毫無意義。所以自己才有：”什么叫風水？多從科學視點考慮更有利”的定論。曩昔許多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了殘次地勢的約束。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水意義，也代表年代在前進，科學給人類帶來史無前例的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的年代，只能挑選背風向陽的低凹地段，房子不能高，只能矮。低洼、矮小有一底子缺陷便是暗淡濕潤，通風條件差、濕潤而枯燥功用差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，徹底有或許使房子建筑向高處走，巨大建筑成為或許，巨大、高處顯著亮堂、通風枯燥功用好。比方臺形高臺地段，曩昔由于建材的約束，不適宜建房，現在有建材的優勢，不只能夠建房，并且從某些方面如亮堂、空氣流通和防水患功用的視點考慮，比凹地更好，更有利于人類的身心健康。
一個城市的風水好壞，不決議于某一狹小地段的天然風水，而決議于在全體天然地理風水根底上構成的、占主導地位的、操縱這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其間政府便是最典型的政治風水特征。比方：上世紀的八十年代，在某地本來有一個鄉級政府在河流的彼岸。由于政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流彼岸就有十幾家在當地以為是最大的商鋪，構成一條小小的熱烈街市。由于種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那里當即呈現了“驟冷”的情況，十幾家最大商鋪，在不到三個月的時間里，悉數堅持不下去，后來留下的三家小店，每家的情況也僅是堅持一個小攤柜的局面，再無往日的富貴興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財務功用根底，其影響才能帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決議計劃功用和財務功用的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此案例也能夠推論：決議一個城市風水的是那些在天然地理風水根底上構成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和天然地理風水的緊密結合，才是完好意義上的風水。
城市，顯著在更大層度上已脫節人類對天然地理風水的依靠。興旺的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網相同布滿，已到了無所不及的境地，構成了網絡式的交通便當，不存在對單純水力的依靠和使用的約束。自來水的完成，徹底克服了逐水草而居的現實。電、氣的完成，克服了對單一天然燃料——柴、草的依靠。如此等等，包含其它要素的人為完成，這些條件的完成，徹底脫節了人類對天然地理風水的依靠，也有力地證明科學更奇特的現實。
什么叫風水？第一是能供人類生計的條件。第二是更優秀的人類生計條件。第三、盈利、生意，也便是挑選生意上的優秀條件。多用科學腦筋思想。比方：惠州嘉逸園風水怎么？——答復是：便是現代科技的亮點，也便是現代科學技能的風水，比方：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房子嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就僅僅水中月，鏡中花。風水，風水，能滿意人的生計、日子條件是關健。又比方：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——答復是：有管道橫穿自家院子上方，假如處理不合理，影響視野和漂亮。管道通過有阻礙往后空間再使用的或許（比方房子再造加高就存在阻礙），還有一個管道技能性問題（如管道技能功用缺乏，有安全隱患），這些都是歸于影響到風水的一種要素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學考慮更能闡明和說清問題。
風水的本質用現代漢語表達便是：發明、挑選具有更優勝的生計條件、生計優勢；合理使用天然客觀條件和規則；契合規整、對稱、有必要、合理、舒暢、有用、便當、有利、安全、漂亮、衛生的關鍵；契合力學、科學原理；契合知識、邏輯，便是好風水。不存在令人費解的特別奧秘風水！古代風水，本質便是正確挑選優勝的天然條件，習慣人類生計。不適宜人類的當地，自己從見過的上百處遺址中的定論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再連續種群到今日。風水著重的便是有利、便當、有用，是更好地適宜人類生計和日子。用傳統風水理論，切入現代建筑設計范疇，只怕是盲人摸象，用現代高科技能設計理論切入傳統風水范疇應揮灑自如。對風水要有正確知道：比方植物，能夠凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也便是植物有旺風水效果。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需求消耗醫藥費用，也便是植物有旺財的效果。從科學、正面知道更能闡明問題。比方高層空氣好，衛生好，這是首要的。頂層，防滲漏，防雷擊的辦法要有力，當然還存在其它需求留意的事項。風水只能提示從多視點考慮，技能層面的事，現代科技更精準。傳統建筑是以中心對稱理論為主。現代建筑，以有用、功用為主。二者根底不同。打個比方，在傳統陳舊建筑根底上發展起來的陳舊風水理論，就象舊式馬車駕馭技能，能用于輔導駕馭現代轎車嗎？古代以天然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者根底徹底不同，怎能堅守舊教條。如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么考究？——答復是：便當、舒適、衛生、安全便是好風水。反之便是壞風水。
又如：過門磚開裂影響風水嗎?——答復是：引起房子結實性改變和結構性危害，就會影響到房子風水。房子的風水，首要便是房子的有用性和耐用性，也便是房子的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——但凡對人類社會有利的工作，不會影響風水；只需對人類社會無益的工作，乃至有害的工作，才會影響風水。陽臺前放消防箱，不波折各類活動，是對房子安全起保駕效果的，不或許會阻礙風水，是有利于風水。
用規整、對稱、有必要、合理、舒暢、有用、便當、有利、安全、漂亮、衛生的規范去別離評價考量各類事物。契合規整、對稱、有必要、合理、舒暢、有用、便當、有利、安全、漂亮、衛生，便是好風水。相反，就會壞事，便是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、有必要、合理、舒暢、有用、便當、有利、安全、漂亮、衛生等條件，那只能以為是怪論。風水再好，中心有必要要更好地適宜人類的寓居日子和生產活動。如：主臥的門開在布景墻上在風水上有什么說法？——答復是：主臥的門開在布景墻上涵義、像征性的說法，到了現場能夠臨機發揮。正大的道理為：合理、漂亮、有用、便當、安滿是真理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個方位？——以便當、有用為準。假如左面有用、便當就安左面，右邊有用、便當就安右邊。假如門關安上不便當、不有用，就不要裝置門關，叫多事，自找麻煩。但凡不便當、不有用、絆手絆腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的意義是：合理策劃布局，在繁復中見精力。便是要有一致規整規范規范，規整劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些紊亂建筑，彼此抵消，互相矛盾，從風水的視點論，零亂無序，從現實上看，哪里存在更多赤貧和貧窮。如：我家本來是東大門，現在改為南大門，可是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，并且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——答復是：地勢不規整、不規范。要對地勢進行必要收拾，使下雨流水規范有序。現在的情況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的中心本質內容是要有中心和要點；由房子的有中心和要點，誘道人文、行事、為人要有中心和要點，也便是人道要有主心骨，不能是模糊蒼蠅。傳統風其實便是對稱理論，是受天然和人體美的啟示而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些視點考慮，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一首要美學特征便是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中表現的底子中心便是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。
有必要：一、是指這些結構和設置有必要要，不是剩余，是不行短少的結構和設置。不是可要可不要；有，本質意義不大；沒有，對正常日子沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類有必要，服務于人類。二、把這些結構和設置換方位也不適宜，也就說，有必要是這樣。比方，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需求、有必要、有用、舒暢、喜歡、賞識，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——答復是：此類問題以是否需求、有必要作為衡量風水好壞的規范。家中磨砂玻璃是家中房子和家具的必要裝備構件，不是有毒、有害物質，裝置結實、安全，不影響風水。只需磨砂玻璃不是家中房子和家具的必要裝備構件，是剩余裝備構件，是有毒、有害物質，裝置不結實、不安全，才會影響風水。
有用：比方窗戶只能在哪里，采光效果好，便是好風水。放其他其它方位采光效果差，或底子就不采光，其實便是壞風水。又如：打井水井方位選取，用風水理氣的辦法方位選得再好，但假如不出水，徒勞無益，徹底失掉意義，因而打井有必要首要挑選確保能出水的方位，這便是有用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有有用價值。假如沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代一切皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，裝置防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室內放個浴桶風水有什么欠好? 答復是：物品能放在它應該放的當地，必定最好。臥室內放個浴桶，必定不是浴桶該放的當地。但工作總是有常就有變，在變通行事更適宜的情況下，只需不影響、阻礙正常通行和活動，不影響風水，也能夠放在臥室內。又如：坐北向南的兩進艙位，我想一邊封玻璃，一邊裝置玻璃門，討教大師，封那兒，留那兒做門好？——答復是：我不在現場，不能必定答復，只能準則答復：一、便當收支。二、依據房子空間和房子用處(也便是根椐房子預備做什么），本著合理使用空間、便當有用的準則，二者歸納考慮門裝置那一邊。
最終關于什么叫風水？還能夠從其它不同的方向去了解和界說：
為了不損傷失利、受災的當事人的自尊心，為了不往失利、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失利、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心思安慰，風水學又可稱為“讓步臺階學”。許多顯著是片面失誤構成的悲慘劇，許多分明是片面“百般無法”的悲慘劇，假如再從片面上找原因，無疑對當事人的心思是一種再次損傷，而悲慘劇當事人往往對悲慘劇的產生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會扶引人們從客觀外界找原因，便是客觀外界中找不到原因，也能夠從“無形的風水術語”界說中找到合理的解說，其實也便是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將片面職責歸罪于客觀，風水術又能夠稱為“潑皮無法術”。如分明是貪污受賄而獲罪，風水術能夠界說為“財星犯刑沖而帶天羅”；分明是因財而生災，風水術可界說為“財殺并見而遇鬼”。總歸，當事人“無過”，而是風水“犯錯”。這種把片面職責導演歸罪于客觀，其有利方面能夠從客觀上起到緩解思想包袱、滿意某種虛榮心的效果；但從另一方面考慮，它誘使人們不從個人片面方向找原因，不從個人片面方向盡力，而把職責向其它方向推脫，這也正是風水術的最大缺陷、過錯和軟肋。
由此又聯想到其他其他場景。一個天高氣爽的秋天，一位心愛的母親帶著自己心愛的寶物在室外玩耍，寶物不小心，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位心愛的母親迅速將寶物扶起來，疼愛地愛憐著又悄悄拍了拍寶物身上的塵埃，然后，這位心愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶物摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，以免寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶物張開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，必定要挖掉”。所以那位心愛的母親帶著心愛的寶物回家找鋤頭去了。這便是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中心有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——關于必定能出皇帝帝皇的風水寶地，墓地西北十米遠有井必定風水有影響。原因是關于皇帝帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的方位，任何當地罕見過失，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像必定目不忍睹。關于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，由于平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得肝腦涂地，原因是平民百姓自身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因而再也不會產生肝腦涂地的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
風水，也便是某種忌諱。中國人有中國人的特定忌諱，外國人有外國人的特定忌諱，各民族有各民族的特定忌諱。中國人的特定忌諱叫風水，外國人的特定忌諱不必定叫風水，但不等于外國人就沒有特定忌諱。忌諱的原因是由多方面的要素構成，原因于風俗，原因于對某一事項的觀點，原因于對某些動植物的忌諱，原因于某些文字、文明意義、涵義的忌諱……等等，比方由“困”字“囚”字解說出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”便是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由短少木材的當地演進出來的一種忌諱風俗；赤色化煞，是源于某些動物對赤色特別害怕而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文明的“人死是超度擺脫，超度到西方神仙世界，西方是人的逝世歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是環繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等。
忌諱，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表悉數是合理、科學。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種風俗，只能以為在極少數當地和人群中有這種禁例，不能代表遍及。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進建筑等，有這類禁例，用現代科學知識也能解說得通。
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