人的終身真的是存亡有命賦有在天嗎
依照人間言是注定的命運，有認命和信命的取向，也有強求和奮斗有所得和無所得的成果。
可是在宗教中都各有說法，拿釋教來說，存亡都是由于此生宿世而做作，賦有都是宿世此生的培育和浪費的成果形成的。所以釋教講，欲看宿世因，此生受者是，欲看來世果，此生作者是。
意思便是現(xiàn)在咱們的全部命運和賦有的好壞都是由于前生做了許多錯事和正確的事導致的，當然看此生的所做也能看出來世咱們會得到什么成果。俗語也說善惡到頭終有報，僅僅掙早與來遲。
現(xiàn)代人不信因果取向斷見，以為只需盡力就能夠改動命運，可是有很少能夠成功，大多仍是無有所成果居多，釋教的因果論不是消沉的在迷信，而是讓其知因果不昧，不向前者盲目的尋求和討取，攀緣的改動命運所以會簡單失利，所以應該知道改動咱們本身的行為和心態(tài)才是改動命運的第一步。然后能知安居樂業(yè)，知道命運能夠把握在自己手中，知道從善棄惡，培育善根福德，自利利他。
有偈曰，修慧不修福，羅漢托空缽，修福不修慧，大象掛瓔珞，其意是說，只培育才智，沒有布施和培育福德，羅漢也要餓肚子了，假如僅僅修福德，不修才智，那么就如大象相同，只會享樂，掛一身的瓔珞也沒有什么用途，可見釋教的理論很科學和賦有哲學。比如了凡四訓一書之所說，安居樂業(yè)《了凡四訓》 又叫《命自我立》的立命之學都是十分通透和很好的解說了什么是命運和改動命運的辦法。
咱們看似存亡無常，有苦有樂，有窮有富，其實這都是人們的執(zhí)著和不明形成的，比如不滿足，求不得苦，壞苦，過度的取舍都會形成各種不同的人生道路和成果。人有貪嗔癡，不覺，相互改動，貪杯易事故，嗔怒易膠葛，癡妄易苦楚，所以唯心全部造，病根在本身，而不再于老天和命中注定。
存亡有命賦有在天什么意思?有根據(jù)嗎?
【出處】《論語-顏淵》：“商聞之矣，存亡有命，賦有在天。”
【釋義】舊時指人的存亡等全部遭際皆由天命決議。常用作事勢所至，人力不行拯救之意。
杞人憂天是由于杞人每天由于一些不切實際的幻想在憂慮，古代的讀書人不都是這樣想的，古代是以神權來保護皇權，所以咱們都很迷信，可是魏晉南北朝時分，那時的士人由于社會的動亂和釋教的傳入，所以大多看淡存亡，你有沒學過一篇《蘭亭集序》里邊就有這種思維，你也能夠去看看曹植的詩和著作，大多直面存亡，所以說古人并非懼怕存亡，他們直面存亡，可是他們懼怕在有限的時間里未能使自己的生活過的豐滿。 生命在自然災害面前當然軟弱，但人的生命也是剛強的，剛剛看海地地震一小女孩被埋15天，不是仍舊活著，所以說生命亦剛強亦軟弱，道家的思維是消沉無為，即確定不能勝天，但儒家著重的是活躍入仕和人的主觀能動性，這句話若是按字表了解，便是要適應天命，但他顯著著重的不是這個意思，。
“司馬牛猶曰“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣：存亡有命，賦有在天。正人敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。
看完這個你該理解，子夏是在勸導司馬牛，所以說存亡有命，賦有在天。可是著重的是后半句，現(xiàn)代人喜愛段章取義，一個語句有要點，而前半句樸實是為了勸導，就像你一個朋友丟錢包了，很悲傷，你就說，別悲傷了，這都是命中注定的啊，好的不去新的不來。
不是說，存亡賦有便是由天定的，人力改動不了。
存亡有命,賦有在天?
——————事實上，一個人壽數(shù)的長短是決議于過逝世和此生咱們慈悲心和所做作的殺業(yè)。
既然如此，咱們仍能夠運用慈悲心和放生的方法來改動壽數(shù)。 ——————所以‘死生有命’的‘命’應該是‘因果關系。
’這比解說為‘定數(shù)’要來得恰當，并且境地更佳。換句話說，壽數(shù)的長短是有因果關系，而不是惹是生非的。
——————相同的道理，‘賦有在天’不宜解說為‘賦有是從天上掉下來的，’或許‘真實的賦有是在天上，應向天上尋求。’這樣解說是不對的。
——————賦有是由咱們此生今世仍能夠透過大方的布施，謙卑和恭順心來種賦有的因。有了‘因’，再加上自己的盡力——助緣（輔佐條件），就會結出賦有的‘果’來。
果便是‘果實’或‘果報’的意思。 ——————所以把‘賦有在天’的‘天’解說為‘適應天理’（即種善因）。
生 死 有 命 不 信 命 , 富 貴 在 天 人 為 天什么意思
“存亡有命不信命 ， 賦有在天人為天”意2113思是：人的存亡盡管都有天命所定，可是我偏不信命；人的賦有與否靠上天注定，我便是這個天。
這句話表達的意思是：我的命運我自己來把握，不要讓上天來決議，多形容人不向命運垂頭屈從，有抵擋命運的精力，生命的主動權操作在自己的手5261中，著重個人的生命，要盡力把握著改動自己的命運，能由自我決議，不由六合把握。4102
附近意思的詞語有：我命由我不由天。
擴展材料：
“存亡有命，賦有在天”，出自《論語·顏淵》，舊時指人的存亡等全部遭際皆由天命決議。常用作事勢所至，人力不行拯救之意。人不能徹底控制自己的存亡賦有，只能盡力而為。
舉例：
1、清·曹雪芹《紅樓夢》第四十五回：”存亡有命，賦有在天，也不是人力可強的。”
意思是：1653存亡賦有都靠天定，不能人力能夠強求的。
2、墨子曾提出內”橫死”一說，他對立儒家所說的”存亡有命，賦有在天”，以為這種說法”繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思容想對人的創(chuàng)造力的消磨與損害，所以提出橫死。
“橫死”是針對儒家”天命”思維和貴賤等差觀念而提出的，發(fā)起謀事在人、事在人為的生計情緒，鼓舞人們強力從事、改動現(xiàn)世中的不平等狀況。
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