放生為什么能得大富有
放生便是改命咱們此生的命運遭受是由于多生以來所造許多的善惡緣由所出現的一個成果，造善因就得善果，造惡因就得后果。
但未來的命運卻徹底把握在咱們自己的手中，透過積福行善，誠意悔過，咱們的命運能夠徹底改動過來。而放生的積德行善最大，既直接又快速，改動命運的力氣最為明顯。
2.放生便是解冤每一個眾生在多生累劫以來，都從前與咱們結過冤仇，冤仇既結，懷恨在心，必當伺機報復。而放生正能夠解冤釋結，化敵為友，防止互相的冤冤相報！ 楞嚴經云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是甚至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，汝負我命，我還汝債，所以緣由，經千百劫，常在存亡。
」又云：「殺彼身命，或食其肉，經微塵劫，相食相誅，猶如輪轉，互為高低，無有歇息。」 俗話說：「怨家宜解不宜結」，此生緣由際會，了知既造殺業必遭殺報，因果報應，如影隨形，謬誤百出之真理，固當極力解怨釋結，戒殺放生，庶簡直全部怨業消除，且希盼全部怨親與我同生西方神仙世界，免受六道輪回之苦！3.放生便是消災災害不幸之所以產生，都是源於咱們從前所結的冤業，所造的殺業而來。
放生搶救眾生的命，革除了眾生的遇難，也一同消除了咱們的宿業，革除了未來歷本應該償受不幸的業報，這是因果必定的道理。4.放生便是看病其實疾病絕癥之所以產生，便是由于從前咱們殺生所感化的殺業而來。
既造殺因必結殺果，既造殺業必受殺報，解決之道便是放生，歸還殺債，消除了疾病底子的殺因，病苦天然好轉。5.放生便是救親每一個眾生在無始的輪回中，都曾與咱們互為爸爸媽媽、子女、手足、親眷，只因互相業緣不同，今朝我幸而為人，彼不幸淪為畜生，放生便是救拔咱們累劫以來的親朋眷屬，使其重拾活力，安享天算！6.放生便是得財咱們在放生過程中，由于放生，花錢買物贖命，是財布施；由于放生，與物類眾生一同皈依，一同悔過，一同念佛，一同回向，是法布施；是為放生，革除物命被擒被抓，逝世前掙扎仇恨的苦楚驚駭，是無畏布施；三種布施，放生一應俱全，放生積德行善真的是難以想象！放生改進財氣已經是眾所皆知的工作了。
7.放生便是延壽每個人都期望長命，放生救贖生命，延伸了許多眾生的生命，也必定一同延伸了自己的壽數，這是因果必定不變的真理。8.放生便是福善救人一命勝造七層浮屠，而每一條生命都是相等名貴的，所以救一眾生，積德行善已無量無邊，更況且救許多生命！放生便是積最大的福！放生便是行最大的善，積福行善，全部積德行善，莫過放生！9.放生便是救命放生便是救那些被擒被抓，將被宰殺，命在垂危的眾生的命，而眾生最名貴的便是自己的生命，救他們的命，他們感謝最深，所以積德行善至大！10.放生便是還賬咱們此生累劫以來所造的殺業早已無量無邊，放生便是出錢出力來救贖眾生的性命，以歸還以咱們所積欠的許多殺債。
11.放生便是救急放生與其它的積德行善不相同，是救命在旦夕，隨時將被宰殺的生命，是危如累卵，刻不容緩的舉動，就好像是醫院的急診急救一般，一個片刻，一個舉動便可搶救不計其數許多的生命，所以積德行善至深！12.放生便是慈善佛心便是大慈好心，慈好心是學佛的底子，而放生則是為了革除眾生的磨難，起慈好心予以救贖的一種行為。放生能夠長養咱們的慈好心，在放生的過程中，慈好心取得最大的培育，常常放生，慈好心常常滋長，與佛心更相契，與佛更簡單感應道交，學佛道業更簡單成果。
13.放生便是醒悟任何一個眾生的佛性與我比較毫無或缺，或貳無別，因而每一個生命都是相等名貴的。在放生中讓咱們醒悟到眾生皆知茍且偷生，皆知趨吉避兇，皆有喜怒哀樂，與我比較，徹底相同；眾生更皆具有真如佛性，一旦業盡情空，未來皆能成佛，所以救一眾生好像救一佛子，更等於救一未來佛。
再者，眾生即佛，殺眾生即殺佛，救眾生即救佛。普賢行愿品曰：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成果諸佛愿望。
」印光大師亦云：「全部生物，佛皆視之如子，救一物命，便是救佛一子，諸佛大快人心。」水陸眾生，一念心性，與三世諸佛，無二無別。
但因無明業障，輪回遭受苦楚，劣為異類畜生，一旦業惑斷盡，緣由和合，自可超逸六道，同證佛果。我今幸得為人，彼今不幸淪為異類畜生，六道輪回，白云蒼狗，安知明日我不會淪為異類畜生，彼亦或許超拔六道，成佛證果。
我姑且期望懇求其慈善度我，現在何敢緩慢甚且殺戮之！14.放生便是實踐茹素與放生是學佛人行持上最重要的二件事。但茹素僅僅止惡，是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，歸還從前所欠的殺債。
茹素而不放生，從前欠的殺債仍是有果報的；放生而不茹素，所賺得的積德行善又由于吃肉殺生都賠光了。所以茹素放生是一體的二面，需要相得益彰，一同并行，作用才會明顯。
與其空口說得萬言，不如厚道行得一字。學佛最重要的便是實踐。
在放生實在的舉動中，實在去培育慈善，實在去搶救生命，實在去為眾生皈依念佛悔過回向，實在去領會眾生相等一如，皆具佛性，皆能成佛的道理，實在做到自利利他，這樣的修行才干實在得到。
放生能指什么?放生好嗎
戒殺放生的業績，淺顯而易懂。
戒殺放生的道理，深晦而難明。假設不明白其間的道理，縱然能實施放生的行動，決不能生起極盡誠敬的情緒和悲天憫人。
那么放生的積德行善利益，就會跟著心量的窄小而變得弱小和淺陋了。假使遇到不明白道理的人阻止、詆毀，所以就簡單被這些人改動放生的行持。
而一腔好心、熱心，隨即就被消除的景象往往許多。因而，在此不逃避繁復的文詞章句，用來陳說其間的道理。
以使得萬物都能一同沐浴佛法的慈善恩德，公民各自都能扶植美好、利益。用真摯的厚澤深仁，消除自己和他人的殺生的惡報。
使得咱們都能夠健康長命，同享天算。 還要咱們請用這一積德行善回神往生西方神仙世界，那么，就能永久出離輪回苦海，逾越三界諸天之上，做阿彌陀佛的弟子，作蓮池海眾的良友，期望讀者能夠盡力實施。
或許有的人會問：“鰥寡孤獨、赤貧禍患的人人間處處都有，為什么不去救助他們，而卻汲汲于毫不相干的異類眾生，這樣不是倒置了緩急輕重了嗎？” 我回答說：“您不知道如來教人戒殺放生的所以然呀。 人和動物盡管不同，佛性卻是相同的。
它們由于做作罪業而沉淪于畜生類中，我由于做作善業而幸運地得到了人身。假設不對它們加以憐惜體恤，而盡情殺生吃肉，一旦我的福報又享盡了的時分，而被我所殺所吃的眾生罪報結束、福報現前的時分，我不免要從頭歸還所欠它們的命債、殺債，充分它們的口腹。
要知道人間戰役這種浩大的劫難，都是由過逝世中殺生的惡報招感而來的。假設不做作殺業，縱然親身遇到響馬寇匪，他們也會對你生起好心，不會施加殺戮。
又況且瘟疫、水火等等種種災害、橫禍，戒殺放生的人很少遇到，所以說維護動物便是維護自己。戒殺放生的人能夠革除天殺、鬼神殺、響馬殺、未來怨怨相報殺。
鰥寡孤獨、赤貧禍患的人，當然也應當跟著自己的責份和才干周濟。莫非戒殺放生的人，絕對不去做周濟鰥寡、禍患之人的積德行善嗎？可是鰥寡、禍患的人盡管的確令人同情，還不至于到行將被殺的地步，而動物假設不進行救贖，眼看著立時就要被烹煮，彌補人的口腹了。”
或許有人又會問：“動物數量無盡，能放生的又有多少？” 我回答說：“要知道放生這件事，原本是為了啟示咱們遍及救助動物性命的最殊勝的慈好心，期望人人能夠了解放生的道理，使得心中存有哀憐眾生之心，不再狠心吃肉。 已然不吃肉，那么抓捕動物的行為就沒有了。
這樣才使得水中、地上、空中全部的動物，都能夠按照它們的天分自由地日子在各自的環境中，這樣就成了不放生的大放生。這莫非不是所謂把全國都作為放生池了嗎？縱然不能人人都去實施，而只需有一個人不狠心吃肉，那么無量的地上、水中的生命，就得以革除殺戮。
況且不止一個人呢？還有，為了現在、未來全部的情投意合的人斷除鰥寡孤獨、赤貧禍患的業因，修積健康長命、富有安泰、父子有親、夫妻偕老的業緣。正應當預先救助、救度眾生，以使得他們將來生生世世永久不遭受鰥寡、禍患的苦況，久遠享用長命、富有的逸樂。
這莫非不是所謂罄盡全國而遭受福樂嗎？這樣殊勝的積德行善利益，怎么能漠然置之呢？請您細心想一想，戒殺放生，究竟是汲汲為人，仍是汲汲為動物，而這是緩急輕重倒置嗎？”。
存亡有命,富有在天?
——————事實上，一個人壽數的長短是決定于過逝世和此生咱們慈好心和所做作的殺業。
已然如此，咱們仍能夠運用慈好心和放生的方法來改動壽數。 ——————所以‘死生有命’的‘命’應該是‘因果關系。
’這比解說為‘定數’要來得恰當，并且境地更佳。換句話說，壽數的長短是有因果關系，而不是惹是生非的。
——————相同的道理，‘富有在天’不宜解說為‘富有是從天上掉下來的，’或許‘實在的富有是在天上，應向天上尋求。’這樣解說是不對的。
——————富有是由咱們此生今世仍能夠透過大方的布施，謙卑和恭順心來種富有的因。有了‘因’，再加上自己的盡力——助緣（輔佐條件），就會結出富有的‘果’來。
果便是‘果實’或‘果報’的意思。 ——————所以把‘富有在天’的‘天’解說為‘適應天理’（即種善因）。
放生究竟有沒有用途呢?今日我去買魚想放生,遽然想到一個問題,他
有用 咱們今日要做積德行善，積德行善，便是利益眾生的工作。
釋教給咱們的教育是什麼？利益眾生！只需的確做到，你的生命必定能得到快樂。假設一個人自私，只想著自己，反而得不到快樂。
世界上全部的苦楚滿是自己來自人類的自私自利，咱們學了佛，要替釋教爭氣，不能再沿襲曩昔的習性，有必要學習協助他人，跟全部眾生結好緣。 佛世的時分，在一處偏遠的當地有個村子，這個村的村長很厭煩落發人，他在村口做了一個柵欗，并告知，不論什麼人進村子都能夠，但只需看見落發人必定要趕開。
一天，有個落發人想要前往接近佛陀，他通過村子的時分，想請求一些食物再持續趕路，但一走近村落，村人馬上攔下他，，禁絕他進去，這個落發人百般無奈，只好脫離。 到了下午，另一個落發人也通過村子，他也想進去請求一些水和食物，正要進去的時分，又被鄉民擋了下來，這時后剛好村長走出來，他原本很厭煩落發人，但一看見這落發人，不知為什麼感覺很歡欣，原本要趕人，卻讓那位師父進來了，又親身帶他進到家里，供養他水、食物，又供養他許多東西。
這位師父出來今后，見到另一個師父坐在樹下餓肚子，馬上把東西分給他吃。那位比丘說，古怪！莫非你知道村長嗎？“沒有啊！村長天然對我很禮遇，自動請我去承受供養。”
隔天他們結伴而行，一同來到佛陀的精舍，向佛陀敘說這件工作。 佛陀說：過逝世你們兩位是師兄弟，有一天外出，第一個走前面，在路旁邊看見一只死老鼠，一向嫌好臭！好臭！頭也不回就走了。
第二個走或去的時分，看見這只死老鼠，心生憐惜，把他撿去來妥善掩埋，又為它誦經回向。佛陀說：要知道，那個村長的曩昔生便是那只死老鼠，由于你過逝世對他欠好，所以他現在看見你也厭煩；走后面的那一位比丘對他很好，所以他看見你也歡欣，還供養你東西。
所以各位！今后看見死甲由要不要對它好一點？要用衛生紙包起來，替它念阿彌陀佛，拿去掩埋，這樣，至少你跟它結了一個善緣。 從前有人問我一個問題，他說：師父！假設咱們買了動物今后，從速給它放生；另一種狀況是沒有錢買動物，但咱們為它念阿彌陀佛，或念六字大明咒，請問哪一個積德行善大？各位，你想想看哪一個積德行善大？你救他的命只有救一次，盡管你救他的性命有積德行善，但它下一輩子仍是動物，還要被殺。
另一種狀況是，盡管沒有錢救它的命，可是你幫它念六字大明咒，念阿彌陀佛，因而它最終一世作畜生，不必再受罪，你說你的積德行善大不大？所以等一下咱們放生的時分，湖里有許多許多魚，除了今日咱們要放生的部分，你為它念佛，湖里的魚要不要為它念佛？要！要用慈好心為它念佛，或為它念“唵嘛呢唄美吽”，咱們有必要知道這六字大明咒的積德行善是適當難以想象的。 有一次，氣候很熱，好幾千萬只的小蟲在泥土里日子，但泥土里的水逐漸干涸了，這些蟲子行將被太陽曬死，觀世音菩薩看見這些蟲子的遭受，生起悲憫心，就變成一只蜜蜂，這一只蜜蜂一向念著“唵嘛呢唄美吽”，念完今后便飛走了，他也知道這些蟲子必定會死掉，但由于它們臨死之前聽見六字大明咒，因而舍報今后再也不作小昆蟲，不光如此，并且個個都成了大菩薩，這是經典里寫的，叫什麼菩薩？口溢香菩薩，由于他們的嘴巴會宣布香味，為什麼？他們被觀音菩薩度化今后，生生世世常念唵嘛呢唄美吽，用這個音聲度化世人，他們的嘴巴就像吐出香味相同，常常利益眾生。
所以各位，今后不論走到哪里，商場或餐廳，要不斷地念 唵 嘛呢唄美吽 ，遍及與全部眾生結善緣。將來各位成佛之后才干給予他們實在利益。
佛經里邊這些方面的故事許多，各位假設到印度去，能夠去觀賞一個很特別的紀念塔，阿難的舍利子放在那兒，叫紅蜜塔，也叫蜜源塔，這兒邊有一個故事。 有一次，僧團中有比丘吵架，兩頭定見不合，大動怒火，佛陀前往勸化，但怎麼勸也勸不動，佛陀便獨自一人來到森林中***思想。
有一只大象看見了佛陀來到森林，十分快樂，用它的象鼻卷了許多食物生果供養佛。這時分樹上有一只山公，它看見大象供養落發人，又看見落發人對他那麼好，心里好羨慕，他也想供養，剛好樹上有個蜜蜂窩，所以山公靈活的把他摘下來，取出里邊的蜂蜜拿去供養佛陀。
山公看見佛陀也承受了他的供養，快樂得不得了，東跳西跳，咚！一不小心摔了下來，死掉了。各位聽到這兒。
你會覺得好不幸！他不供養還沒事，供養之后反而摔死了。但佛陀有神通，他知道這一只小山公死了今后不光脫離畜生道，并且投胎到富有人家。
七年今后，佛陀前往訪問那戶人家，問主人說，你們家是否有個七歲的小孩？這個小孩有沒有什麼特別？主人說：是的，我的小孩子正好七歲，夫人懷孕的時分，很古怪，家中滿是蜂蜜的滋味，并且小孩子出世的當天，家中每個容器，杯子、罐子滿是滿滿地蜂蜜，所以我把這小孩取名叫蜜源，意思是蜂蜜的來歷。 這時分，小孩子看見佛陀出現在他家，十分歡欣，并且十分想要跟佛落發去。
他的爸爸媽媽，看見這個景象，盡管舍不得，但仍是尊重孩子的意思。蜜源落發今后，很古怪，只需他手上拿著缽，里邊必定充滿了蜂蜜，并且身上也是蜂蜜的滋味。
有一次，僧團一百多人。
祖父筆記文章，未經答應不得轉載!
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