五運六氣，運是工作，天上星體的工作，關于地球有照耀的效果，其年規則用天干表明，天干便是天的骨干帶動效果。
氣是地球自身的吸收輻射動力的效果，六種氣候的推移；氣的年規則用地支表明，地球物理自身的支撐效果。
1
十二支化氣
寒、暑、燥、濕、風、火，臨御之化也。”主制為臨，從侍為御。
——《素問·六元正紀大論》
動態相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
——《天元紀大論》
主制為臨，從侍為御。便是說：寒水、君火、相火、濕土、燥金、風木六氣，總是由于陰陽兩個方面一主一從，兩相激動而發生的。
王冰在《素問六氣玄珠密語》中，把臨御主從解說為“正對之化”，他說：“正化者，即天令閫化其令，正無邪化，—氣候實故也。對化者，即對位沖化也。對化即天令虛，易其正數，乃從成也。”
逢子、午年，則為少陰君火之氣所主；
逢丑、未年，則為太陰濕土之氣所主；
逢寅、申年，則為少陽相火之氣所主；
逢卯、酉年，則為陽明燥金之氣所主；
逢辰、戌年，則為太陽寒水之氣所主；
逢巳、亥年，則為厥陰風木之氣所主。
劉溫舒在《素問入式命運論奧·論謙讓》里，有理解的解說，他說：
六氣分上下左右而行天令，十二支分時節時日而司地化。
上下相召，而寒、暑（熱）、燥、濕、風、火與四時之氣不同者，蓋相臨紛歧而使然也。
六氣司于十二支者，有正對之化也。
如子與午均為君火，但午之方位在南，在月建為五月，南邊與五月仲夏均屬火，所以午為正化；子為十一月月建，居正北方，與正南邊的午遙遙相對，故子為對化。
未與丑均為濕土，未為六月月建，六月為長夏，合理濕土旺季，所以未為正化；丑為十二月月建，未在西南邊，丑在東北方，東北方十二月的丑，與在西南邊六月的未遙遙相對，故丑為對化。
寅與申均為相火，正月建寅，在時令為孟春，合理木氣旺時，木能生火，為火之母，所以寅為正化；申為七月月建，七月初秋屬燥金，是下半年的榜首月，與上半年的榜首月正月遙遙相對，故申為對化。
酉與卯均為燥金，酉為八月月建，正是西方金氣旺盛的時節，所以酉為正化；卯為十二月月建，八月仲秋，二月二月；二月卯月與仲秋酉月遙遙相對，故卯為對化。
戌與辰均為寒水，九月建戌，為秋金隆盛之時，金能生水，為水之母，所以戌為正化；辰為三月月建，三月為季春，與季秋戌月遙遙相對，故辰為對化。
亥與巳均為風木，十月建亥，為水令之孟冬月，水能生木，為木之母，所以亥為正化；巳為四月月建，屬孟夏月，與孟冬月遙遙相對，故巳為對化。
子午為經，卯酉為緯。
——《靈樞·衛氣行篇》
以一天的氣溫而言，同一經度，緯度不同氣溫不同，所以定者為經，動者為緯。子午當南北二極，居其所而不移，所以“子午為經”；卯酉居于東西兩頭，東升西降，列宿斡旋無已，所以“卯酉為緯”。子午卯酉之所以成為天體的經緯，仍不過于東西南北的一正一對。這便是正化對化的道理。
2
主氣
主氣，即風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六氣，分主于春夏秋冬二十四節氣，顯現著一年時節中的不同改變，所以它的次第仍是按著木、火、土、金、水五行相生之序而擺放的。李陽波《五運六氣講記》述，主氣由于太陽的視運動而構成的，年年如此，對應太陽。
主氣次序：
一之氣：厥陰風木
二之氣：少陰君火
三之氣：少陽相火
四之氣：太陰濕土
五之氣：陽明燥金
六之氣：太陽寒水
厥陰風木為初氣，主春分前六十日又八十七刻半，以風木是東方氣憤之始，所認為初氣，從十二月中的大寒起算，通過立春、雨水、驚蟄、至二月中的春分前夕。
木能生火，則少陰君火為二氣，主春分后六十日又八十七刻半，從二月中的春分起算，通過清明、谷雨、立夏、至四月中的小滿前夕。
火既有君相之分，君相相隨，君火在前，相火在后，所以少陽相火，必然要緊接著君火而為三氣，主夏至前后各三十日又四十三刻有奇。從四月中小滿起算，通過芒種、夏至、小暑至六月中的大暑前夕。
火能生土，則太陰濕土為四氣，主秋分前六十日又八十七刻半，從六月中的大暑起算，通過立秋、處暑、白露至八月中的秋分前夕。
土能生金，則陽明燥金為五氣，主秋分后六十日又八十七刻半，從八月的中秋分起算，通過寒露、霜降、立冬，至十月中的小雪前夕。
金能生水，則太陽寒水為終氣，主冬至前后各三十日又四十三刻有奇，從十月中的小雪起算，通過大雪、冬至、小寒，至十二月中的大寒前夕。
3
謙讓
李陽波《五運六氣講記》述，謙讓由于世界南極的右旋，北極的左旋而發生的。
司天在泉四間氣，為謙讓的六步，凡主歲的氣為司天，位當三之氣；在司天的下方，恰與之相對的，是為在泉，位當終之氣。
司天的左方為左間氣，右方為右間氣；在泉的左方亦有左間氣，在泉的右方亦有右間氣。
間，即距離于司天和在泉之中的意思。由于司天和在泉的左右，都各有一間氣，所以又稱它為四間氣。
六合者，萬物之上下；左右者，陰陽之路途。所謂上下者，歲上下見陰陽之地點也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽。見少陰，左太陰，右厥陰。見太陰，左少陽，右少陰。見少陽，左陽明，右太陰。見陽明，左太陽，右少陽。見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
——《素問·五運轉大論》
“陰陽之地點”，即指三陰三陽之地點。
“上見”，即指司天。
司天的方位既經確認，司天的左右間氣便天然隨之而定。如上見厥陰司天，則左少陰而右太陽。上見少陰司天，則左太陰而右厥陰。其它各氣，均按此類推。
何謂下？曰：厥陰在上，則少陽鄙人，左陽明，右太陰。少陰在上，則陽明鄙人，左太陽，右少陽。太陰在上，則太陽鄙人，左厥陰，右陽明。少陽在上，則厥陰鄙人，左少陰，右太陽。陽明在上，則少陰鄙人，左太陰；右厥陰。太陽在上，則太陰鄙人，左少陽，右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。”
——《素問·五運轉大論》
這是以在泉的方位為主，而定左右間氣。下即指在泉而言。“厥陰在上，則少陽鄙人”，如厥陰司天之年，在泉之氣即為少陽，陽明便坐落在泉的左向，太陰便坐落在泉的右間。
動態何如？
曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。”
——《素問·五運轉大論》
司天之氣在上，不斷地右轉，自上而右，以降于地；在泉之氣鄙人，不斷地左轉，自下而左，以升于天。例如：戌年太陽司天，太陰在泉，轉太陽于上方，則太陰天然鄙人方。下一年亥年厥陰司天，少陽在泉，則將圓圖依箭頭所示而旋轉，轉厥陰于上方，則少陽天然鄙人方。圖中箭頭所指之方向，在上者自左向右，鄙人者自右向左，這便是“上者右行，下者左行。”如此左右周天，——周之后而復會也
間氣何謂？
曰：司左右者，是謂問氣也。日：何故異之？曰：主歲者紀歲，問氣者紀步也。
——《素問·至真要大論》
主歲，即指司天，在泉之氣而言，謂司天和在泉能夠共主一歲之氣，而不僅是各主一步。惟四間氣只能紀步，即一個間氣只管一步（六十日又八十七刻半），這是它和司天，在泉不同的當地。
歲半之前，氣候主之；歲半之后，地氣主之。
——《素問·六元正紀大論》
便是說：司天通主上半年，在泉通主下半年。
歲半之前，始于十二月中大寒，總算六月初小暑。歲半之后，始于六月中大暑，總算十二月初小寒。如《素問·至真要大論》所說，“初氣終三氣，氣候主之；四氣盡終氣，地氣主之。”
“初氣終三氣”，即由初氣、二氣到三氣；“四氣盡終氣”，即由四氣、五氣到終氣。前三氣歸于司天之氣，故曰“氣候主之”；后三氣歸于在泉之氣，故曰“地氣主之”。
4
客主加臨
謙讓主氣上下加臨，首要用于調查其相生相克的聯系地點，是《素問·五運轉大論》所說的“氣相得則和，不相得則病”。
客主之氣互相是相生的，便相得而安和；假如互相是相克的，便不相得而為病。
例如子午少陰君火司天之年，初氣的主氣是厥陰風木，謙讓是太陽寒水，水能生木，是客主之氣相得。
二氣的主氣是少陰君火，謙讓是厥陰風木，木能生火，客主之氣依然相得。
三氣的主氣是少陽相火，謙讓是少陰君火，同一火氣，而君相相從，依然相得，但須防其亢盛。
四氣的謙讓和主氣，同為太陰濕土，同氣相求，仍為相得之例。
五氣的主氣為陽明燥金，謙讓是少陽相火，火能克金，好像客主之氣不相得了，但《至真要大論》說，“主勝逆：客勝從”。相火克金，是謙讓勝制主氣，因此又為相得之氣了。
六氣的主氣為太陽寒水，謙讓是陽明燥金，金能生水，當然更為相得。
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