中醫咱們任應秋解讀五運六氣，通俗易懂
說到命運學說，很多人都覺得這是玄而又玄的理論，不流暢難明；但依據命運學說推表演的氣候或疾病的產生發展趨勢，又讓人覺得十分奇特。命運學說到底是怎么回事？普通人真的難以了解嗎？看中醫咱們任應秋老先生怎么淺顯易懂地答復這些問題——
什么叫命運學說？僅解釋為五運六氣，這是不能令人滿意的，因為它并沒有解說清楚命運的本質。倘若再問什么叫五運六氣？又僅以風木君火、相火、濕土、燥金、寒水來答復，仍是不足以闡明問題。那么，終究什么叫命運呢？應該說：命運學說，是中醫學在古代討論氣候運動規則的一門科學。
那么，古人怎么提出“五運”的說法呢？
遠在殷商年代，人們現已具有五方觀念。不僅此也，在殷商卜、辭中還有關于四方風雨的記載，也是和原始的五行說有關。楊向奎《五行說的來源及其演化》說：郭沫若先生的《卜辭通纂·天象門》中從前錄有如下資料：“癸卯今天雨，其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？郭先生說：‘一雨而問東西南北之方向，至可異。’”這真是值得咱們留意的當地。為什么他們要問雨的方向？在當時人看來，不同方向的風雨，結合到農業生產上說，可以產生不同的效果，因此產生他們關于不同方向風雨的觀點。在卜辭中還有關于四方風的記載。
對五方風雨進行研討，便是在研討改變不居的氣候。今天的氣候學家，亦以為我國的氣候改變，與四季的風向活動有關。竺可楨《我國氣流之運轉》一文曾說：
我國為季風氣候區域，冬天風向偏北，夏日風向偏南，時節更始，風信隨之轉易。此種風向之改變，于民生之聯系至巨。冬天之風發自極北，挾寒涼冰雪之氣流以俱來，遠至粵南。夏日之風來自南海，與溫暖濕潤之氣流相攜并進，故其來也，雨澤充足，以在我國東南部分潮濕為尤甚。是以我國居民春耕之早遲，寒衣之御藏，皆以季風之消長為視。我國于冬天風向自陸上以吹入海中，夏日風向自海上以吹上大陸，至于春秋二季，則殆為風向改變之時期。
古代對氣候改變的研討，雖未必如竺氏那樣用科學方法進行調查研討，然后作出較精確的剖析。但古人在那樣早的年代，亦白手起家地本著“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行”的精力，依然可以從一年幾個時節中的風向改變來調查，把我國一年的氣候改變，根本上分為五個時節，并探測出必定的運轉規則。如《素問·五運轉大論》說：
東方生風，風生木，木生酸……在天為風，在地為木……其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕。
南邊生熱，熱生火，火生苦……其在天為熱，在地為火……其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔焫。
中心生濕，濕生土，土生甘……其在天為濕，在地為土……其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令云雨，其改變注，其眚淫潰。
西方生燥，燥生金，金生辛……其在天為燥，在地為金……其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落。
北方生寒，寒生水，水生咸……其在天為寒，在地為水……其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令阻塞，其變凝冽，其眚冰雹。
用木、火、土、金、水五行來闡明一年五個時節的根本特性便是名為五運的根本含義地點。
每一時節各有三“生”兩“為”，即因為時節改換，而有不同的產生和作為之意。至每一時節的性、德、用、化、政、令，即各個時節正常氣候的多方面體現。色和蟲，是不同時節的物候。變和眚，是不同時節的失常改變。五個時節的中心名為長夏，可以說是一年之中的改變時期。
于此可知，所謂五運，行將一年氣候分為五季，各按五行之性有規則地運轉之謂。
有沒有覺得通過任老的解讀，看似深奧難明的“五運六氣”也變得通俗易懂了許多？
假如您對命運學說感興趣，這本十分經典的《任應秋命運學說六講》肯定值得一讀！本書篇幅不長卻干貨滿滿，出書以來廣受歡迎，幾年間現已連續加印9次，是學習命運學說的經典讀本。
命運學說是中醫學與歷法、地理、氣候、物候等科學穿插的產品。命運學說構建在我國體系思想形式的基礎上，其間充滿了我國古代哲學中陰陽五行學說的精華。本書是論述五運六氣學說的專題作品。作者依據自己多年的研討心得，歸納歷代命運作品，去蕪存精，收拾成章，全書以《素問·藏氣法時論》為典范，論述命運學說在中醫臨床中運用的準則和大法，使理論親近結合實際。
★祖父筆記原創文章，未經答應不得轉載！★
隨機文章：