為什么有人出世富有家庭有人出世赤貧家庭 人生不公正?
有人身世富有，有人身世赤貧，其實僅僅反響了身世的不同。
富有就必定美好，圓滿嗎？外人或許只看到他們風景的表面，有錢人的隱憂其實比貧民要多得多。他們由于有錢，每天都會有不同的人用各式各樣的辦法揣摩他們口袋的錢，甚至不吝危害到他們的生命；他們盡管買東西就去專賣店、去奢侈品店，那玩意逛得越多，心思肯能就越空無，他們花錢請人陪他們消磨時刻，而有幾個被請的人是誠心的和他們談心呢？他們閱歷了大富大貴，能堅持自己財富效果的如數家珍，由奢入儉難啊~得到的東西越多，就越懼怕失掉，所謂大富大貴也就常常伴隨著大災大難，而這些大都是貧民不必憂慮的。
當然貧民也很不簡單，或許吃了上頓沒下頓，屁股后邊叮當響。你能說這樣的人不覺得美好嗎？不見得吧。
美好感與財富堆集當然有聯絡，他也跟個人的愿望值休戚相關，錢是賺不行的，而人是能夠在任何時候都得到滿意的。你是更樂意騎在單車上淺笑仍是坐在寶馬車里邊哭泣呢？選擇權就在自己。
天主在關上你的一扇門的一起，也為你打開了一扇窗子。最終一句：朋友，社會是不公正的，但請深信人生是公正的，愿你是那個坐在寶馬里邊燦爛淺笑的人。
為什么有人出世富有家庭有人出世赤貧家庭人生不公正?
有人身世富有，有人身世赤貧，其實僅僅反響了身世的不同。
富有就必定美好，圓滿嗎？外人或許只看到他們風景的表面，有錢人的隱憂其實比貧民要多得多。他們由于有錢，每天都會有不同的人用各式各樣的辦法揣摩他們口袋的錢，甚至不吝危害到他們的生命；他們盡管買東西就去專賣店、去奢侈品店，那玩意逛得越多，心思肯能就越空無，他們花錢請人陪他們消磨時刻，而有幾個被請的人是誠心的和他們談心呢？他們閱歷了大富大貴，能堅持自己財富效果的如數家珍，由奢入儉難啊~得到的東西越多，就越懼怕失掉，所謂大富大貴也就常常伴隨著大災大難，而這些大都是貧民不必憂慮的。
當然貧民也很不簡單，或許吃了上頓沒下頓，屁股后邊叮當響。你能說這樣的人不覺得美好嗎？不見得吧。
美好感與財富堆集當然有聯絡，他也跟個人的愿望值休戚相關，錢是賺不行的，而人是能夠在任何時候都得到滿意的。你是更樂意騎在單車上淺笑仍是坐在寶馬車里邊哭泣呢？選擇權就在自己。
天主在關上你的一扇門的一起，也為你打開了一扇窗子。最終一句：朋友，社會是不公正的，但請深信人生是公正的，愿你是那個坐在寶馬里邊燦爛淺笑的人。
赤貧和富有的原因,怎么求福報做大積德行善
施舍是釋教六度之一，而大乘釋教菩薩六度萬行的底子意圖是自覺覺他，在自我醒悟的一起也化度一切眾生脫離苦海，同證佛果，得大擺脫。
在此，期望眾生常行施舍，廣種福田，遠離苦厄，早證菩提！ 作者：夏一文居士為什么有些人終身命運特別好，日子閑適優勝，為什么有些人終身衣食缺乏，日子艱苦。很多人盡管日日辛苦勞動欲求福報，然福卻不至，這是什么原因呢？釋教講：“倘若千百劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受！太上曰：“禍福無門，唯人自招，善惡之報，如影隨形”。
古人亦云：“窮達皆由命，何勞發嘆聲？但知行積德行善，莫要問出息。”由此咱們知道，一個人的貧赤貧苦或富有福報都是修來的，也就是說從因果里來的，釋教常言：“若問宿世因，此生受者是；若問來世果，此生做者是”。
所以，一個人的貧富有賤，長相美丑，才智或弛禁，健康或盲聾喑啞病痛纏身，這些不同的遭受，都是由于每個人所作所為之不同，也就是說你曩昔生造了什么樣的因，這輩子就會得到什么樣的果，相同的道理，春天播什么種，秋天就收什么果；春天不耕種，秋天那里有收成呢？已然是因果關系，這樣曩昔生有施舍的，這輩子就會有錢，沒有施舍的人就沒有錢了。因而，咱們若想得到好的福報，那就要學會施舍，多種善因。
施舍，能夠從三方面來修，一是財施，二是法施，三是無畏施。 財施，分為外財、內財。
外財是指外在的財物，例如土地、金錢；內財是指個人的身體，如四肢、嘍羅腦髓、五臟六腑。施舍內財對普通人而言不簡單做到，要發大菩薩心的行者才做得到，例如釋迦牟尼佛生生世世修菩薩行，捐軀喂虎、割肉喂鷹，這是由于了解眾生都有佛性，所以能以相等心行施舍，真實成果施舍波羅蜜。
你修財施舍的因，即可感應財富的果報。 佛法是世界人生的真理，以這種真理來施舍，稱為法施。
真理包含人間法、出人間法、出人間上上法。人間法的真理，稱為俗諦；出人間法的真理，稱為真理；以最上乘而言，即中道第一義諦。
修行不能脫離人間法，人間法是指做人干事、為人處世的道理，在儒家而言是三綱五常、四維八德，如今社會則是講遵行法治、廉潔奉公，這都是俗諦，任何人都不能違反。盡管修行是在尋求真理，甚至到達中道第一義諦，可是佛法不離人間法，比如修一棟十層的樓閣，若沒有建好第一層，也無法到達最上面的一層，上面的幾層譬喻真理和中道第一義諦，基層的根底則是俗諦。
行菩薩道有必要理解俗諦、真理、中諦，到達三諦圓融，方能以法施利益不同根基的眾生。 對貧者施財、病者施醫、暗者施燈，使別人在精神上得到安靖，削減驚駭，稱為無畏施。
例如，對失落的人給予關心、鼓舞，使其建立起決心；在偏遠的暗路上設備路燈，使行人革除驚駭，這都是無畏施。 佛在《月燈三昧經》中講施舍十大利益： 菩薩信樂檀波羅蜜者，有十種利益。
多么為十？一者降伏吝嗇煩惱。二者修習舍心相續。
三者共諸眾生同其財物，攝受鞏固而至滅度。四者生豪大族。
五者在所生處施心現前。六者常為四眾之所愛樂。
七者處于四眾不怯不畏。八者勝名流布遍于諸方。
九者手足柔軟足掌安平。十者甚至道樹不離善常識、諸佛菩薩聲聞弟子。
命里有時終須有，命里無時莫強求，假如想改變命運，那就多種善因。已然咱們期望發財，那就多修財施舍；期望得聰明才智，就修法施舍；期望健康長壽，則修無畏施舍。
施舍法門的直接果報是令咱們此生及未來生不至匱乏，這包含了金錢、食物及藥物種種方面的匱乏缺乏。 釋教經典上曾記載：有一次，舍利弗以一缽飯供養佛，佛當即以那缽飯施舍給狗吃，并且問舍利弗說：“你施舍飯給我，和我以飯施舍狗，哪一個人得到的福報多？”舍利弗說：“佛施舍飯給狗的福報多，由于佛的心清凈無比。”
因而，咱們施舍時要有三種清凈思，即施前高興，施時心清楚與清凈，施后歡欣，一起，讓自心放下貪愛固執，堅持安閑無住。《金剛經》云：“若菩薩心不住法而行施舍，如人有目，日光亮照，見種種色。”
是故，以清凈、無求之心廣植福田，是自利利他的菩薩行，能成果無量積德行善。 施舍是釋教六度之一，而大乘釋教菩薩六度萬行的底子意圖是自覺覺他，在自我醒悟的一起也化度一切眾生脫離苦海，同證佛果，得大擺脫。
在此，期望眾生常行施舍，廣種福田，遠離苦厄，早證菩提。
文章來自祖父筆記，未經答應♀不得♀轉載！
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