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六道輪回不是道教的，而是釋教中的理念。
六道輪回圖是釋教世界生物圈的歸納，所謂六道眾生，生生死死在這六個領域內輪回，永無止盡。六道眾生又叫“有情人世”。分別為天界 、非天界 、人界、畜牲、餓鬼、陰間等。天界 、非天界 、人界為善趣道，是比較好的投生之處；畜牲、餓鬼、陰間為惡趣道，是劣等受罪的投生處。所以輪回圖里把一個圓圈分隔為六格，分別標明這六個道的日子情況。
1、天界。生為天界者 ，是為無形體，日子和享受都很圓滿，壽數也長，無憂無愁，終身充溢美好歡喜。但是，當他們的氣數將盡，終究墜毀之時，也是非常苦楚的。
2、非天界 。與天界有相仿的壽數和位置，但是因位置稍次于天界。特別使他們想不通的是，有些高品嘗的果樹，根子長在非天界，果子結于天界，被天界所享受，所以他們不服氣，往往用斧欲砍斷果樹，與天界爭高低而交兵，最終落得聲名狼藉的下場。
3．人界。人 ，為咱們常人，有形體，有才智，但終身也處于苦海中。其苦有：生、老、病、死、苦、仇恨會，愛分別，求不得等諸類。人在出世的時分要受一次苦，老了要遭受痛苦，病了也是遭受痛苦，死的時分要受一番苦，還有苦力苦惱的苦；所謂怨憎會者與所僧恨的人聚在一起，受他們的打罵、栽贓、偷盜等；所謂愛分別便是與自己心愛者又往往不能團聚，受生離死別之苦；所謂求不得，便是自己所需求的東西，因條件限制而得不到，使心靈遭到損傷。如上種種，在人們的終身中不是經常遇到嗎?
所以人生苦海之說，便立足于上述種種理由。但反過來講，釋教徒以為在大路眾生之中，人生得之不易，是為有形體中最高層次者。所以，告戒人們要愛惜人生，開掘和發明人生存在的價值，做好此生應做的工作。從某種意義上講，人，因有生、老、病、死、苦的感觸，是為承受佛家超逸思維的根本體會，大有必定才智，能承受各種教育，為逾越三界奠定了必定的根底，人與天界、非天界不同的是有實踐的肉體，是為修行的根基。
人生得之不易，為此，釋教界最對立輕生尋短見之舉。祖釋迦牟尼從天而下降，從人世修行成佛，其所傳之法亦為“人世法”，為人們所學習和承受的教法。
4．畜牲道。故名思義 ，當然是指豬牛羊等牲畜及野獸之類的低等動物，投生于此道者，智力低下，生命時間短，互相殘殺，以強凌弱，受人役使，任人宰割生意。如此終身，是為惡趣之道。
5、餓鬼道。終身挨餓渴的摧殘，肚大頸細，口中噴火，能咽下的食物，遠遠不能解肚中之饑渴。每每于荒漠中遠遠看見海水，趕去欲飲過爽快，當抵達海濱時 ，此海乃變為一火海 。再往遠處一看，好像又有清泉，趕至泉邊欲飲，泉流又變為火，無法飲用 ，如是終身奔走 ，受盡饑渴摧殘。傳說此類是因宿世過分小氣，不樂布施貪婪成性者轉世投生也。
6．陰間。陰間里所受的罪，那是無惡不作的了，如有上刀山、下火海、割舌、挖眼之類的各種酷刑，分不同罪孽，受不同的賞罰，在閻王殿上，以秤等量功過，判以罰刑，毫不留情。被打入陰間者，無非是宿世無惡不作造下的業果。藏傳釋教與內地釋教，皆從天筮傳入，其內容，自然是根本收支一轍，只不過是所用言語的不同和撒播方法的異同罷了，其主旨，大約不外乎勸人向善，積德修好，形成社會安定，公民休養生息的社會局勢，人與人天倫之樂，奉行樂善好施的風氣。人與眾生天倫之樂，形成生態平衡。人與大自然天倫之樂，保護生存環境的美麗。
在輪回圖正中，畫有一個動物、豬、鳥、蛇一個咬著一個的尾巴的圖，這是標明貪、嗔、癡三毒彼此干系，是引導人們走向惡趣的三大毒素。要脫節三種毒素的僅有方法便是要學習“三學”，所謂“三學”，便是戒、定、慧。學好戒、定、慧，方能戰勝三種惡因。 圖中還畫有以鐵鏈把人向下牽扯者，這便是“愿望”，人由于有愿望，執著地尋求財富或功利，這“愿望”過份了，就只會將往低處扯。在另一面，則是佛法僧把人的魂靈凈化，向上扶引，引備至樂境地。
圖像外圍面有愛情、成婚、同床、生小孩等人世小事，指明人生一世皆有因有果，而在風塵人世，無限循環。因果學說，是釋教的一種根本道理，也含有對人類社會現象的折射，在對整個輪回的解說中，又濃縮了人類社會諸般現象。
處于雪域高原的藏民族。
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