一、六道情況
佛陀歸納人世全部有情，歸為六大品種，有：天、人、阿修羅、
畜生、餓鬼、陰間，這便是‘六道’。世上固有許多生物學(xué)家，
關(guān)于動(dòng)物，亦有其不同的分類法，卻因遭到個(gè)人才智學(xué)識(shí)的約束
，總不及佛陀的滿意周到。這因佛陀不光能見凡夫肉眼之所見（
如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之
所不見（如天、修羅、鬼、陰間四道）。學(xué)佛之人，以信任圣言
量為依歸，固不行因我之不見，遂謂為虛誕無有。
六道眾生的情況，千差萬別，逐個(gè)細(xì)說，不堪冗雜，今為略舉二
端，藉知大約。1、是‘類受’，類糾正報(bào)身心的品種，受指依
報(bào)國際的享用。其間依報(bào)，許多品種，單舉壽長，以推余福。2、
是‘苦厄’，苦是苦楚，厄是災(zāi)厄。六道果報(bào)，當(dāng)然有別，總歸
不離觀受是苦。
1、天道
天，是天然天然，吃苦殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道
之首，威德特尊，神用安閑，故名為天。
約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；
自下而上，計(jì)二十八層天。其間欲界六層，亦如人世，有男女飲
食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三
十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，
塵俗所尊玉皇天主，即指此言；而第六層，則名他化安閑天，卻
是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男
女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其間前三禪各三天，第四禪有
九霄。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識(shí)。
天上各種享用，皆殊勝于人世；如食曰天廚妙味，共一器食，隨
福不同；衣曰天衣無縫，不似人世，千縫百補(bǔ)。至于壽數(shù)，亦長
人世甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人世五十年為一日
核算。向上一層，按此間倍倍添加；如第二層忉利天，壽一千歲
，卻以人世百年為一日計(jì)；甚至第六層他化安閑天，壽萬六千歲
，而以人世千六百年為一日計(jì)。如是遞加，至非想非非想天，則
壽八萬大劫。這因前生造上品十善緣由，方得如此殊勝果報(bào)。
約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時(shí)，天然頭上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現(xiàn)時(shí)，知
必當(dāng)死，愁憂恐懼，苦等陰間。又、色界天有三災(zāi)，初為火災(zāi)，
劫火興時(shí)，初禪以下，盡化灰燼；二為水災(zāi)，劫水起時(shí)，二禪以
下，皆遭吞沒；三為風(fēng)災(zāi)，勁風(fēng)所吹，三禪以下，甚至微塵，皆
無余在。嗚呼！所住器界尚不能存，況且旅居眾生，安能永在？
甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風(fēng)觸吹身
，唯除眼識(shí)，余皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，
仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識(shí)無邊處天）、如病（無所有
處天）、如箭入體（非非想處天）等微細(xì)苦；且壽數(shù)盡時(shí)，定力
遂失，知當(dāng)死墮，比如高山忽墜深澗，生大恐懼。
2、人道
人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作全部事，皆先意起。法
苑云：人者，忍也，于世違順，人能安忍。
約‘類受’言：人道散布于四大星球之上，身形壽享，皆不相同。
如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽
五百歲；北郁單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地
球）而言，五大洲上所居人種，發(fā)膚色彩、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至土地
資源，亦多懸殊。然書經(jīng)云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，
六合之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行
而言。此因前生行中品十善，感此道身。
約‘苦厄’言：三苦八苦等。
3、阿修羅道
阿修羅，此翻無規(guī)矩，又翻無酒，或云非天。以此道眾生男丑女
端，故名無規(guī)矩。又因遍采名花，醞于大海，欲成香醪；但以魚
龍業(yè)力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天
德，故名非天。
約‘類受’言：此道眾生，別離攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞
嚴(yán)經(jīng)云：三界中有四種修羅，若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，
此從卵生，鬼趣所攝。若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日
月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執(zhí)持國際，力洞無畏，
能與梵王及天帝釋、四天爭權(quán)，此阿修羅，因改變有，天趣所攝。
別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，
此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，
亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，配偶
，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
約‘苦厄’言：各隨其類，遭受痛苦不同。即以天趣修羅而言，除一
般苦外，又因常好與帝釋斗，或斷肢節(jié)，或破其身，或復(fù)致死；
若悲傷斷節(jié)，續(xù)還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅，
其苦更多。
4、畜生道
畜生，梵語底栗車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故云傍生。
約‘類受’言：此道眾生，包括甚廣，舉凡飛禽走獸，茸毛鱗介，
或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出世，分為
四大類：
（1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。
（3）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。
（4）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業(yè)力，改變而生。若論
壽數(shù)，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，甚至經(jīng)千百歲然后
死者，千差萬別；而其身形享用，亦多懸殊不等。
約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無量。
近代西方學(xué)者有言：‘以強(qiáng)凌弱、物競天擇’，可謂說中畜生道
實(shí)況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。
5、餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓云饑餓，此道眾生，
多受饑餓怖畏，故名餓鬼。
約‘類受’言：分三類九種，（1）無財(cái)鬼，以無福德，不得食故；
（2）少財(cái)鬼，少得飲食故；（3）多財(cái)鬼，多得飲食故。無財(cái)鬼又
分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。
昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、
臭口鬼，口中腐臭，自受惡報(bào)。少財(cái)鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛
利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔遭受痛苦。c、大癭
鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財(cái)鬼少得飲食，非真如人世
凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財(cái)鬼分三種：a、得
棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；
c、實(shí)力鬼，具威德實(shí)力，常得人世祭祀。比如人世所供城隍、土
地、王爺，甚至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所
生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦
自不同。其壽有五百歲，卻以人世一月為一日計(jì)。
約‘苦厄’言：以業(yè)力緣由，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，
不得飲食，饑渴難當(dāng)；且常為刀杖驅(qū)逼，故恐懼十分。此皆宿世諂
誑心意，做作中品十惡，感此道身。
6、陰間道
陰間，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，遭受痛苦用具；又因居處地
下，故名陰間。
約‘類受’言：共有三類（1）底子陰間，即八寒八熱陰間；（2）
近邊陰間，即十六游增陰間；（3）孤單陰間，即山間、水中、曠
野三處陰間。其形體壽數(shù)，遭受痛苦輕重，隨各不同。其間以阿鼻陰間
受罪最劇。總由做作上品五逆十惡，感此道身。
阿鼻，譯名無間，為八大底子陰間之一，具五種無間故。（1）者
趣果無間，終此身已，直墮于彼，不經(jīng)中陰故；（2）者受無間，
遭受痛苦無間斷，中無樂故；（3）者時(shí)無間，決議一劫（指中劫），
相續(xù)不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽數(shù)不停；縱經(jīng)剝割烹
煮，肢體潰爛，然以職業(yè)緣由，冷風(fēng)吹活，無間斷故；（5）者形
無間，陰間縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一
人多人，皆遍滿故。
若論壽數(shù)，以八熱而言，初等活陰間，壽同四王天五百歲，而以四
王天五百歲為一日計(jì)，其一晝夜適當(dāng)人世九百多萬歲；二黑繩陰間，
壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計(jì)，其一晝夜適當(dāng)人世
三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞加，甚至阿鼻，壽一中劫。其苦
壽如此，能不畏哉？
約‘苦厄’言：或火坑、或堅(jiān)冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯
鑊、或沸屎、或合山等許多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大
熱沸屎河中，驅(qū)令入中，內(nèi)有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；
或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？
二、相互輪回
上面六大品種有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通
義；謂六道中眾生，輪轉(zhuǎn)四生（胎生、卵生、濕生、化生），循
環(huán)三界，相互靈通，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。
輪回的景象，各隨業(yè)力，或人變鬼、或升天。古人說：‘鉆馬腹
，入驢胎，涂炭從前幾度回，或時(shí)天帝殿前過，或向閻君鍋里來’
哪有定算？昔忉利天天主，姑且難免要入陶家變驢（如法句譬喻
經(jīng)），況且其下的凡夫？
關(guān)于六道輪回的道理，在釋典中，以十二緣由說得最為理解；若
儒書中，易經(jīng)云：‘精氣為物，游魂為變’，‘方以類聚，物以
群分’等，亦可知其少分。至于六道輪回的現(xiàn)實(shí)，但具天眼、宿
命二通者，于逐個(gè)眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若
是未具二通，只需廣覽諸史，亦不難獲多實(shí)證。惟其既不研經(jīng)，
又未讀史，且不信圣言量者，方一味置疑排擠。
此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報(bào)亦勝，名
三善道；鬼、畜、陰間三道，以因中多為惡故，果報(bào)則劣，名三
惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取摧殘義，
此中眾生，多受摧殘；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣
向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅(qū)逼故；2、血途，
即畜生道，必經(jīng)流血而死故；3、火途，即陰間道，上下四方，
一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經(jīng)上喻曰‘頭出面
沒’；謂整個(gè)三界六道，就如一大苦海，海中業(yè)浪，翻騰洶涌，
前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣沒有吸足，后浪隨來，又
將吾人打沉海底。如此，有時(shí)頭出，有時(shí)頭沒，總是離不開這一
大苦海，這便是吾人的有情環(huán)境啊！
祖父筆記文章未經(jīng)贊同不得轉(zhuǎn)載！
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