就是在天,人,阿修羅,畜生,餓鬼,陰間六道中曲折輪回: 所謂輪回，實際上是上下浮沉的存亡流通，并不真的像輪子一般地回環。輪回的規模共有六大流類，釋教稱為六道，那就是由上而下的：天道、人道、修羅（神）道、傍生道、鬼道、陰間道，這都是由于五戒十善及十惡五逆（十善的不和是十惡，殺父、殺母、殺羅漢、損壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆）而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三品，感生傍生、鬼、陰間的三道。作善業，生于上三道，作惡業，生于下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，就是一期存亡的完結，便又是另一期存亡的開端，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪回存亡。 不過釋教特別信任，眾生的存亡規模雖有六道，眾生的善惡業因的做作，則以人道為主，所以，唯有人道是造業并兼受報的兩層道，其他各道，都僅僅受報的單重道，天道神道只要享用福報，無暇另造新業，下三道只要感遭受痛苦報，沒有別離善惡的才能，唯有人道，既能遭受痛苦受樂，也能別離何善何惡。釋教建議業力的做作薰習，在于心識的感觸，如若無暇分辯或無能分辯，縱然造業，也不能成為業力的主因。所以，釋教特別注重人生善惡的行為責任。 正由于做作業力的主因是在人世，所以上升下墮之后的眾生，都還有下墮上升的時機，不是一次上升永久上升，一次下墮永久下墮。 人世眾生的做作業因，是有善有惡的，是有輕有重的，人在終身之中，造有種種的業，或善或惡，或少或多，或輕或重。因而受報的時機，也有先后的差別了。所以，人在一期生命的完畢之后，朝向輪回的方針，有著三種或許的引力，第一是隨重：終身之中，善業比惡業的重量重，便先生善道，善道的天業比人業重，便先生天道；假如惡業比善業重，便先生于惡道，惡道的陰間業比傍生業重，便先生于陰間道，受完重業的果報，順次再受輕業的果報。第二是隨習：人在終身之中未作大善也未作大惡，但在生平有一種特別激烈的習氣，命終之后，便跟著習氣的傾向而去投生他的場所，所以，修善學佛，主要是靠日常的盡力。第三是隨念：這是在臨命終時的心念決議，臨終之時，假如心念惡劣，比方恐懼、焦慮、貪戀、嗔惱等等，那就很難不墮惡道的了，所以釋教建議人在臨死或新死之時，家族不行哭，應該代他施舍修福，而且使他知道，一起宣說他終身所作的善業積德行善，使他心得安慰，使他看穿放下，而且我們朗讀佛號，使他專心神往佛的積德行善及佛的凈土；若無嚴重的惡業，這種臨死的心念傾向，便可使亡者不致下墮，甚至可因亡者的心力感應了諸佛菩薩的愿力，往生佛國的凈土——這是釋教建議臨終助念佛號的主要原因。 民間的崇奉，以為人死之后便是鬼，這在釋教的輪回觀中是不能成立的，由于鬼道僅僅六道輪回的一道，所以人死之后，也只要六分之一的或許生于鬼道。
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