六十四卦八宮七律詩
乾：姤遁否觀剝晉有坎：節屯既革豐夷師艮：賁大損睽履孚漸震：豫解恒升井過隨 巽：小家益無噬頣蠱離：旅鼎未蒙喚訟人坤：復臨泰壯夨需比兌：困萃咸蹇謙小妹 用這樣一首七言八句七律詩來回憶周易八宮六十四卦是不是很輕松很便利呢？答案應是必定的，不只便利回憶，在用周易六十四卦進行猜測時也很便利納甲與安世應的運用，并且不簡略犯錯。 一、周易八宮六十四卦七律詩編寫原理與辦法。 咱們知道，六十四卦是從八卦的八個單卦組合而來，也能夠說是從八個八純復卦演變來。宓羲八卦方位圖又叫“先天八卦”，文王八卦方位圖又叫“后天八卦”。八宮六十四卦擺放是用文王后天八卦從乾到兌按順時針方向擺放出來的。
八個單卦可用“乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷”形象口角回憶。后天八卦”，亦便是“文王八卦”的方位源自洛書，學《易經》學到需要在某一方面使用，并且用得有成效，就要特別研討后天八卦了?！跋忍彀素浴钡人詷嗣魇澜鐦嫵傻哪莻€大現象，“后天八卦”是闡明世界以內的改變和運用的規則。 從上面的圖能夠看到，后天八卦的方位，坎卦在北方，離卦在南邊，震卦在東方，震卦對面的西方是兌卦，東南是巽卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。 象諸葛亮等古人能掐會算是把這個后天八卦及天干地支，放到左手的手指上，八卦排的方位是這樣的： 無名指的根節上放乾卦，中指的根節上放坎卦，食指的根節放艮卦，食指的中節放震卦，食指的尖節放巽卦，中指的尖節放離卦，無名指的尖節放坤卦，無名指的中節放兌卦。 記住了這個手指上的后天八卦，要注意一起記住幾個數字，回憶的辦法，能夠用下面四句歌詞，背誦下來，更簡略記?。?“一數坎兮二數坤，三震四巽數平分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門?！?由這首歌謠，可見古人教育辦法的高超，把如此雜亂難回憶的事，寫成韻文今后，能夠唱出來，不光簡略學，簡略熟記，特別簡略運用了。 從圖上看數字，如同很亂，其實細心研討一下，一點也不亂，試把這個八卦圓圈，加幾條線，改成方圖： 從這個圖的方位上看，但凡相對的兩個卦加起來，都得十的和數，假如連中心的五亦計進去，則不論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。所以我國人、印度人，甚至天主教徒，行禮都是兩掌合起，便是合十。 數是科學的東西，其間的道理十分多，不要小看它。咱們即便不論八卦，以這個數字擺放的現象，以這個規則來領導人事、辦理人事、處理家務、駕車，甚至西洋拳都有用途，這是運用它的道理，不是迷信。 六十四卦的來歷 《易》的象、數，該怎么開端學起？咱們要先把八卦、六十四卦默誦熟了，不過這很困難，但是每天假如能夠抽出十分鐘到十五分鐘，坐在公共汽車上背誦，三個星期就默誦熟了。一般文章，論也好，述也好，句句有道理，還簡略默誦；八卦的乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷，這八個卦，是韻文，也還易默誦。至于八八六十四卦，就難了。從我國學術史上看，唐宋曾經，還沒有分宮卦象次第，學《易經》，默誦《易經》，還沒有這個分宮卦象次第可資遵從，就更不簡略回憶。仍是到宋朝今后，才把這個次第列出來。這個次第的擺放，是有必定的道理的，是由每一卦變出了八個卦，八個卦變成六十四卦，如乾卦的變： 乾為天，乾是卦名，接下來天風姤，為什么接下來便是天風姤？是什么道理？其間的是有規則與訣竅的，把握這個規則與訣竅就易于了解背記與使用了，這便是要先懂事，理懂了，就簡略背誦。 像這個三乾卦，從下數到上，有三爻，名三爻卦，這是先天卦的畫法，是宓羲畫的卦，亦是我國有文字的開端。這八個圖畫，是我國文字的始源，亦是我國文明思維的來歷。后來人類社會越開展，人事越雜亂，三爻卦現已不夠用，就變成了六爻卦，如乾為天，便是六爻卦?，F在的卜卦者所卜的卦，便是六爻卦。后天卦通通是六爻的圖畫，這六爻卦是很精密的，亦是很科學的。 為什么要用六爻？由于一直到現代的科學時代停止，世界間的工作、物理，沒有超越六個階段的。全部的變，只能變到第六個階段，第七個變是別的一個局勢開端。以現代科學證明，物理上、化學上、電子、原子的變，都是六個階段，只需化學的變有七個階段，但是化學的第七個階段是死的，沒有用的。咱們的老祖宗的腦筋真兇猛，其時并沒有儀器，不知是怎么發現了世界間全部事物，變的階段不會超越六個的大原則。到今天停止，把全世界的文明會集起來，亦沒有超越這個規模，所今后天只用六爻變，這是咱們現代的解說。 古代的解說，孔子在《系傳》中說六爻的道理是：“六爻之動，三極之道也?！笔裁词恰叭龢O”？便是六合人三才。人文文明中是人就有男有女，亦即有陽有陰，三才有陰陽相對，三二就得六，這是孔老夫子的心得陳述，幾千年來，沒有脫離他的規模。 這些是我當年吃過苦頭得來的，現在不再帶咱們去繞那些迂回的路。從我的經歷中，找一條捷徑，使開端學《易》的人可走，使咱們在很短的時刻就能夠懂得，至少能夠把門打開了。 要注意的，畫八卦是從下面畫起，不像寫字是從上面寫起，如是既濟卦，榜首爻是陽爻，第二爻是陰爻，第三爻是陽爻，第四爻是陰爻，第五爻是陽爻，第六爻是陰爻，這樣一路往上畫的。學《易經》是學哲學，亦是學科學。哲學家、科學家對每一件事都問：“為什么？”那《易經》的卦為什么要這樣畫？榜首個道理，全國的工作發生改變，都是從下面開端變，換言之是從底層變起；第二個道理，《易經》的卦，本來僅僅三爻，后來變成六爻，稱號上就有了別離：下面三爻的卦為內卦，上面三爻的卦為外卦，表里兩卦連起來的。自下面開端畫卦，亦闡明晰世界事物的變，是內涵開端變，如人的變，是內涵的思維先變，一個公司安排出問題，必定是內部先出了問題，亦是咱們我國人說的：“物必自腐，然后蟲生。”全部東西都是從內變開端，所以畫卦是由下往上，由內而外。 這些道理都知道了，再告知咱們默誦這些卦的辦法，這兒能夠看到一個很風趣的東西來了，在默誦時，一方面想到這個道理，一方面默誦，就簡略了。崔教師便是按這個原理把每個八宮卦的七個變卦濃縮成一句七律詩，八宮六十四卦濃縮為七言八句七律詩。 現在請看下邊這個分宮卦象圖。 分宮卦象次第：乾坎艮震為陽四宮,巽離坤兌為陰四宮，每宮陰陽八卦. 咱們先看分宮卦象次第的頭八個卦： 乾為天，天風姤（gou4)，天山遁，六合否,風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。 先看乾卦。咱們說過，《易經》是講六合間的變道。世界間的事物，隨時隨地，在時、空以內沒有不變的?，F在，這個乾卦，榜首爻開端變了，陽極陰生，一件事物到了極點，就要走下坡路了，所以我國的人生哲學，任何事物都留一點地步，一到了極點就完了。就像袁世凱當年想做皇帝，他的第二個兒子袁克文寫一首詩勸他老子不要這樣做，袁世凱看到簡直氣死了。詩中兩句說：“遽憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層?！钡阶罡邔邮遣荒軌虻?，像爬坡相同爬到了頂頭，必定下來。這個乾卦是陽極了，榜首爻變了，陽極就變陰，是由內開端變，所以外卦仍是乾三，內卦榜首爻變作陰，就成為 巽卦，巽為風，所以成為： 天風(姤)。接著第二爻變了，外卦仍是三乾，內卦第二爻變為 艮卦，艮代表山，所以成為： 天山遁。 持續變下去，外卦仍是不動，內卦第三爻變為三坤卦，坤代表地，所以成為：六合否。 這樣一看便次第整齊，懂了這個道理，就易默誦了。最妙的是到了第三爻一變，外卦仍是乾代表天，內卦徹底變成坤卦，坤卦代表地，六合否，便是倒楣了。咱們先人的哲學可真妙??！六合拓荒了多好，西方的宗教以為天主拓荒六合，發明了萬物，又照他的姿態發明了人，這該多好！但是《易經》說，這要倒據了，并不美麗，六合否，假如沒有世界，亦沒有人生，咱們以免煩惱，都空空洞洞的，滿好。一有了六合世界，便倒媚了。猶如一個窮小子，身上只需一個明日吃的饅頭，晚上睡覺必定閑適，倘若袋里遽然有了一百萬，夜里反而失眠。 內涵開端變，變到第三爻，等于咱們內涵思維中動一個想法，想做一件事，一步步地思維成熟了，能夠開展到外面去了，內卦影響到外卦，從內變影響到外變，外面環境亦受到影響了，所以外卦的榜首爻亦開端變了，就變成為：風地觀，再第五爻變了，成為：山地剝，現在外卦只剩下了一點陽，所謂“碩果僅存”，陽能被一點一滴克扣完了，只剩最終一點僅有的活力，所以是剝。試看地球上，海洋的面積最大，陸地最少，高山又占了許多面積，克扣了可供人類生計的大地。從乾卦的本卦開端，到剝卦現已呈現了六個卦了，再變下去，則發生第七個卦了，那么這一次變，咱們先人的規則，不能再往上變了，假如再往上變，則很簡略，變成坤卦，陽極便是陰。如以《易經》這個道理看，人生沒有什么道理，只不過生出來又死掉，兩個階段罷了，睡覺、醒來，亦僅僅兩個階段罷了，所以不能再變了。 那么這第七變，是另一個變法，變出的第七個卦，名為游魂卦。老一輩年歲大的人，以文字對人家說自己活不長久了，往往用“魂游虛墓之間”來表明，意思是說，人是活著而魂靈現已進入墳墓中了，游魂便是這個境地?，F在說乾卦的變，由一、乾為天，二、天風姤，三、天山遁，四、六合否，五、風地觀，六、山地剝，到了第七變不能再往上變了，所以改為外卦的初爻再變，即第七卦： 山地剝的外卦即 艮卦的初爻，亦便是剝卦的第四爻變，又是陰極陽生，成為：火地晉，晉便是前進的進。這第七個卦名為游魂之卦，這是表明由內涵的思維，變成舉動，由舉動影響到外在的環境，現在又是外在的環境，又壓榨自己內涵的思維發生了變，游魂便是這樣回來的。到了第八 變，名歸魂卦，意思是回到本位了，內卦變成原位，所以成為：火天大有。 乾宮的八個卦就這樣變的，簡略地說，分宮卦象次第的變是這樣的：一、本體卦，二、初爻變，三、第二爻變，四、第三爻變，五、第四爻變，六、第五爻變，七、第四爻變回原爻，八、內卦變回本體卦，知道了這個道理，發現本來有如此好的安排，就簡略默誦了。 再舉 坎卦： 坎為水，榜首爻開端變，內卦成為三，兌卦為澤。 水澤節，第二爻再變，陽爻變為陰爻，內卦變成 震卦，震為雷，所以成為： 水雷屯。照相同規則順次是水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。只需知道了這個規則，以下艮、震、巽、離、坤、兌等六個卦都是相同，不用我逐個詳說，咱們都會變，都會默誦了?，F在將第宮八個卦的卦名進一步簡化，并將兩個字的復卦省掉成一個字并將七個變卦名連成一句七律，八宮六十四卦就變為本文最初的七律八句詩一首了。 乾為天、天風姤、天山遁、六合否、風地觀、山地剝、火地晉，火天大有；(簡稱乾：姤遁否觀剝晉（大）有)把大有卦的“大”省去?？矠樗?、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師；[簡稱：節屯既（濟）革豐（明）夷師]省去既“濟卦”的“濟”與明夷卦的“明”；艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚、風山漸；[簡稱：賁大損睽履（中）孚漸]省去“中孚”卦的“中”字；震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恒、地風升、水風井、澤風大過、澤雷隨；[簡稱：豫解恒升井（大）過隨]省去大過卦的“大”；巽為風、風天小蓄、風火家人、風雷益、天雷無妄、火雷噬嗑、山雷頣、山風蠱[簡稱巽：小家益無噬（嗑）頣蠱]省去噬嗑的“嗑”；離為火、火山旅、火風鼎、火水未濟、山水蒙、風水渙、天水訟、天火同人；[簡稱離：旅鼎未（濟）蒙喚訟（同）人] 省去末濟的“濟”與同人的“同”； 坤為地、地雷復、地澤臨、地天泰、雷天大壯、澤天夨 水天需、水地比；[簡稱坤：復臨泰（大）壯夨需比]省去雷天大壯的“壯”。兌為澤、澤水困、澤地萃、澤山咸、水山蹇、地山謙、雷山小過、雷澤歸妹；[簡稱兌：困萃咸蹇謙?。ㄟ^）妹]省去小過的“過”。這樣最初的七律詩便成形了。 假如記不清八宮卦的次第就按文王八卦的圖形從乾至兌按順時針擺放得到七律的豎擺放即八純卦的擺放次序：乾坎艮震，巽離坤兌。安這種方法回憶六十四卦具有超強糾錯功用，變卦記不清會推，卦名記不住用七律詩去套。 二、周易八宮六十四卦七律詩在猜測學上的使用技巧 周易在猜測學上使用最廣，周易猜測學對六十卦的判別與使用又難在納甲與易數及安世應的使用。假如熟記了六十四卦這首七律詩，這個問題就應刃而解了。 八卦與五行般配分屬金木水火土，詳細而言：乾兌屬金、巽震屬木、坎屬水、離屬火、坤艮屬土。六十四卦的其它變卦歸于八純卦哪一宮其五行就跟從哪個五行，即乾兌兩宮的十四變卦也屬金，巽震兩宮的十四個變卦也屬木，坎宮七個變卦均屬水，離宮變卦均屬火，坤艮兩宮的變卦均屬土。因而當咱們揺出一個六爻八卦時，知道哪一宮就知其五行特點了。 更重要的是知道其在八宮卦的方位即變到第幾爻就知道了這個卦的世爻，隔兩爻便是本卦的應爻。一個六爻八卦中有世爻與應爻，世爻八純卦的世爻均在第六爻，八純后而的變卦排一位世爻在榜首爻，排第二位世爻在第二爻，順次排到第五位世爻在五爻，排在第六位即游魂卦世爻退第四爻，排在第七位的歸魂卦世爻退回第三爻。前而八宮卦的改變進程就可清楚這點，因而只需背記這首七律八句六十四卦詩詞不會錯，五行歸屬與安世應也不會錯。 然后再納地支及六親。納甲從下往上：乾卦內卦配子寅辰、外卦配戊申戌，坎卦寅辰戊、申戌子，艮卦辰戊申、戌子寅；震同乾卦子寅辰、戊申戌納甲，巽卦按：丑亥酉、末巳卯，離卦按卯丑亥、酉末巳，兌卦按巳卯丑，亥酉未。坤卦按末巳卯、丑亥酉納甲。這看起很亂實有規則可遁。陽卦納地支的陽錯一位按順時針順排，陰卦納地支之陰接力逆時針逆排。當它的單卦為內卦時用前三個從下往上排，外卦用后三個從下往上排同裝卦次序即可。 還有便是用地支所屬五行與八宮卦斷出的本卦五行生克聯系可判別改變出六親的方位，即納六親。聯系是生我者為爸爸媽媽，我生者為后代，克為者為官鬼，我克者為妻才，比和者為兄弟。納完六親還要納六神，也叫納六獸，甲乙日起卦時初爻起青龍，丙丁日起卦時初爻起朱雀，戊日起卦時初爻起勾陳，己日起卦時初爻起騰蛇，庚辛日起卦時初爻起白虎，壬癸日起卦時初爻起玄武。然后從初爻到六爻按青龍、朱雀、勾陳、騰蛇、白虎、玄武順時針循環上排納六神。依據揺卦時的月令日辰空亡月破。動爻改變狀況就可斷出事物所在狀況與改變走趨勢，以到達趨吉避兇的意圖。
『文章來自祖父筆記，未經答應不得轉載！』
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