“辰年十二月十七日申時，康節先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地。先生曰：‘不動不占，不因事不占。今二雀爭枝墜地，怪也。’因占之。辰年五數，十二月十二數，十七 日十七數，共三十四數，除四八三十二得二，屬兌，為上卦。加申時九數，總得四十三數，五八除四十零得三數，為離做下卦。又上下總四十三數，以六 除。六七除四十二，零一，為動爻。是為澤火革，初爻變咸，互見乾巽。
“先生據此斷之‘明晚當有女子折花。園丁不知而逐之，女子失驚墜地，遂傷其股。’成果如此。”
這卦其實也便是聞名的《梅花易數》的書名的由來。還有一說，《梅花易數》原名《康節梅花數》，蓋梅花者，先春而蓓蕾，生意之早動也。占與幾動之初，思慮方起而鬼神可知之時，故數以梅諢名焉。
但無論如何，《梅花易數》卷首的玩法篇中，已將梅花易數的精華寫了進去：
其詩曰：
一物歷來有一身，一身還有一六合。
能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一平分造化，人于心上起經綸。
現人亦有兩般話，道不虛傳只在人。
依照劉光本和榮益先生所譯的〈梅花易數文言解〉，對此詩是如此解說的：
“每一物體歷來都有一個物本身，每一物本身都包括有一個六合。人只需知道“萬物備于我”的道理，就不要把六合人三才差異敵對去追根求源。六合從混一的太極平分化出來發明和化育萬物，人從自己的心中發生辦理社會、人事的才干。即便是出生的仙人也有兩般精神境界，〈易〉道不虛傳，常識相關于所教授的人算了。這首詩告知人們天人合一、正傳正授、用心學習的道理。”
這段話翻譯得功夫也著實了得，翻譯所要求的“信達雅”至少占到了信和雅，而達卻沒有。為什么？這首詩雖稱玩法，卻引出了易占的最大的概念：體和用！這點沒有翻譯出來。
“天向一平分造化，人于心上起經綸”，假如依照現代的思想，這肯定是典型的唯心主義！認識怎樣能夠決議物質呢？依我來說，真的不是這樣的！古人的表述辦法不同，這首詩實際上是唯心和唯物的完美結合。榜首句話是“一物歷來有一身，一身還有一六合”，這個身，可所以認識，也可所以物質。而第二句話“能知萬物備于我，肯把三才別立根”又在說什么呢？身的存在，必定要遭到外物的影響，這樣結合起來看，物質的存在要遭到認識的效果，認識的存在也要遭到物質的效果！就好像相同是水，從自來水管道里接出來，能夠洗臉，也能夠飲用，不是由咱們的認識在分配嗎？而咱們這個認識的構成，又是由其時是臉臟了，仍是口渴了這樣一個客觀的物質存在所決議的。所以說“就不要把六合人三才差異敵對去追根求源”。現代科學更考究的是唯物，往根里說，接近于眼前利益，接近于功利主義，只供認看得見摸得著的東西。但看見摸著的東西就必定是實在的嗎，讀者自明，也所以才有“道不虛傳只在人”的感嘆了！
所以，全部都是體，全部也都是用，就看處在什么樣的時空條件下了！比如說我喝水，關于我來說，我是體，水是用，而關于水來說，則水是體，我是用。顛顛倒倒，自有深意。
在書中后邊的一首聞名的“諸事呼應歌”里，是這樣寫的，也道出了梅花易稱號的由來和梅花易判其他大規則：
“混沌拓荒立人極，吉兇呼應尤難避。
先賢遺下預知音，皇極觀梅出周易。
玄微眾多總無涯，各述繁言人莫記。
大略體宜用卦生，旺相謀為終有利。
比和為吉克為兇，生用亦為兇兆矣。”
大致理解了上述的意思后，回過頭咱們再看觀梅這卦，我其實從榜首次讀到的時分，就一向心存疑慮。為何康節先生看兩只麻雀打架，就能知道第二天晚上有個女孩子從樹上掉下來？任誰去想，這樣的思想跨度也不免有些太大了吧！
現代混沌學有“蝴蝶效應”的說法——一只在亞洲振翅的蝴蝶，很有或許引起北美的大風暴。但這僅僅現代科學的假定，咱們如何能活生生地把麻雀和女孩子墜地聯絡起來呢？在后文中，又有“體一百用”和“外應”，以及“用互”為兌的說法，在其時的時空下，必定只需女孩子墜地來與此卦聯絡，假如換一個時空，也是見兩只麻雀打架，也得相同的卦，也能推斷出相同的成果嗎，天然不是。這就引出咱們什么樣的考慮呢？體是相同的，而用不同。在梅花易數的思想辦法里，對體發生最大影響的用，有兩種，一個是衰旺，一個是外應，即便旺衰也同，外應不或許相同吧。體一百用，體決議了，身邊很多的用終究取哪個呢，一般情況下是取最大的旺衰和外應，當然結合上其他用也更好，但只需捉住主要矛盾，一個猜測成果一般不會太離譜。
咱們有必要理解，《梅花易數》是一部巨大的作品，是描繪人間萬有聯絡的觀念，是描繪人與天然和諧習慣的觀念的，康節先生被稱做我國易學的巔峰，位置至今無人可比。盡管梅花易是其后人所輯，但提出的思想是易的“簡易不易變易”的魂靈，是易占的真實的高度，是更貼近于上古易的思想的。
《系辭》中有一段是這樣寫的：
“易與六合準，故能彌綸六合之道。仰以觀于地輿，俯以察于地輿，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與六合類似，故不違。知周乎萬物而道濟全國，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。規模六合之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”
很明顯，這段話講了易經四個綱領性的思想：一：易是模仿闡釋六合運轉規則的；二：易是經過仰觀俯察來得出六合運轉規則的；三：六合運轉的規則是能量活動的規則；四：易無思也無為也，簡易不易為體，變易為用。
而梅花易數靈動的思想、靈動的起卦和猜測辦法，是與此段話嚴絲合縫地符合的。
其實，不僅僅梅花易數，任何一門周易猜測辦法也都有必要與這四個綱領性思想來符合。有悖于此的，則不是易占，或許，不是牢靠的易占或齊備的易占。
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