《易經》第二十卦卦圖詳解
第十卦：《履卦》 履：履虎尾，不咥人，亨。 【文言】《履卦》標志當心舉動：跟在山君尾巴后邊走路，山君卻沒有回頭咬人，當然利市順暢。 《象》曰：上全國澤，“履”；正人以辯上下，定民志。 【文言】《象辭》說：《履卦》的卦象是兌（澤）下乾（天）上，為全國有澤之表象。上有天，下有澤，闡明要處處當心舉動，如行在沼地之上，一不注意就會陷下去；正人要深明大義，辨明上下尊卑名分，堅決大眾的毅力，遵從禮儀而行，必定秩序井然。 初九，素履，往無咎。 【文言】初九，心腸質樸，品行端正，處處當心行事，那么無論到什么地方都沒有災害。 《象》曰：“素履之往”，獨行愿也。 【文言】《象辭》說：“心腸質樸，品行端正，處處當心行事”，標明要聚精會神，遵從禮儀完成自己的自愿。 九二，履道坦坦，幽人貞吉。 【文言】九二，當心行走在平整廣大的大道上,幽居的人安于閑逸安靜的日子，成果是吉利的。 《象》曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。 【文言】《象辭》說：“幽居的人可獲吉利”，闡明自己心里安靜天然毫不紊亂，循禮儀而行的信仰鞏固。 六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇；武人為于大君。 【文言】六三，眼睛快要瞎了，但牽強能看到一點點；腿跛了，但牽強能走幾步。不妥心踩在山君尾巴上，山君回頭就咬人，陰險；英勇的武士要極力為君主效力。 《象》曰：“眇能視”，不足以有明也；“跛能履”，不足以與行也；“咥人之兇”，位不妥也；“武人為于大君”，志剛也。 【文言】《象辭》說：“眼睛快瞎了，但牽強能看到一點點”，不足以分辯事物；“腿跛了，但牽強能走幾步”，不能出外遠行；“山君咬人是陰險的”，標明這時處的方位很不穩當，居然踩在山君尾巴上。“武士要極力為君主效力”，標明武士的志趣剛烈。 九四，履虎尾，愬愬，終吉。 【文言】九四，跟在山君尾巴后邊走路，感到恐懼懼怕，但慎重當心，總算得到吉利。 《象》曰：“愬愬終吉”，志行也。 【文言】《象辭》說：“感到恐懼懼怕，但慎重當心，終久取得吉利”，闡明當心遵從禮儀而行就能完成自己的自愿。 九五，夬履，貞厲。 【文言】九五，堅毅長于作出決斷，當心舉動，要防范風險。 《象》曰：“夬履貞厲”，位合理也。 【文言】《象辭》說：“堅毅決斷，當心舉動，要防范風險”，闡明此刻雖處于合理的方位，但也不能疏忽大意。 上九，視履考祥，其旋元吉。 【文言】上九，回頭看看走過的路，詳細觀察一下吉兇禍福，回身來適應陰柔天然之道，這樣是吉利的。 《象》曰：元吉在上，大有慶也。 【文言】《象辭》說：極為吉利，高居尊上之位，標明有大的福分值得慶祝。t
“風水”跟“八卦圖”是什么聯絡?
風水是依據八卦圖來的，也能夠說八卦是構成風水的根基，依據八卦的相生相克來的風水，分先天八卦和后天八卦
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堪輿術的俗稱。是營建堂屋、古剎、墳場以及修橋造路的一種舊俗。營建之前，須請地輿師(俗稱地輿先生)觀察地勢方位的來龍去脈，用“羅庚”(指南針羅盤)校測方向，然后擇日點穴，規劃格式，卜吉擇日動士。潮汕區域此俗甚為固執，民間有許多關于虱母仙何野云建寨場的傳說，也有許多由于迷信風水引起的紛爭事例。
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“看風水”一詞來源于郭璞《葬經》中所云“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，即與地脈、地勢有關的“氣憤”。
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《現代漢語詞典》是這樣界說風水的：”風水指住所基地、墳場等的地輿局勢，如山脈、山水的方向等。迷信的人以為風水好壞能夠影響其宗族、后代的盛衰吉兇。”
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《辭海》是這樣界說的：”風水是舊我國的一種迷信，以為住所基地或墳場周圍的風向水流等局勢，能引起住者或葬者一家的禍福。”
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易經與風水學的差異：
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風水是指住所基地、墳場等的地輿局勢，如山脈、山水的方向等的我國古代方術。有順風順水，活力旺盛之說；易經是一門古代哲學。兩者不行混雜。以下內容為《我國易學史》的大致內容，非《風水史》。
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看風水研討：五行生克
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五行學說的本質
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五行學說以為世界是由金、木、水、火、土五種最根本物質構成的，世界中各種事物和現象(包含人在內)的開展、改變都是這五種不同特色的物質不斷運動和相互效果的成果。《太上化道度世仙經》中說：“五行者，金、木、水、火、土也，乃造化萬物，合作陰陽，為萬物之精華者也。”
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五行的特性
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《尚書·洪范》中說：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰是曲，金曰從革，土爰稼穡。”木，具有生發，條達的特性。火，具有酷熱，向上的特性。土，具有長養、化育的特性。金，具有喧囂、收殺的特性。水，具有冰冷、向下的特性。
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先天五行次序：金、水、木、火、土，概取自河圖。
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后天五行次序：金、木、水、火、土，概取自洛書。
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五行的生克
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五行學說以為，事物與事物之間存在著一種聯絡，這種聯絡又促進著事物的開展改變。五行之間存在著相生相克的規則。相生，含有相互繁殖，促進滋長的意思。相克，含有相互制約、按捺和按捺的意思。
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五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
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五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
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相生相克，象陰陽相同，是事物不行分割的兩個方面。沒有生就沒有事物的產生和成長；沒有克，就不能保持事物的開展和改變中的平衡與和諧。沒有相生就沒有相克，沒有相克，就沒有相生，這種生中有克，克中有生，相反相成，相互為用的聯絡推進和保持事物的正常成長、開展和改變。“造化之機不行無生，亦不行無制，無生而發育無由，無制則亢而為害。”（《類經圖翼》）
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亢乘與反侮
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五行之間的生按捺化聯絡異常，則事物的和諧性便遭到了損壞，然后呈現失常的改變現象，在天然界則表現為天然災害，在人體則表現為疾病。
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五行之間的失常現象，主要是“亢乘”和“反侮”。
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亢乘，物盛極為亢過分。凡事物亢極則乘。乘，乘虛侵襲，強而欺弱，相克過分。
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反侮，五行中并不只存在著順克，有時也會呈現逆克，如旺克衰，強克弱的現象。如：土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克，這種逆克，叫反克也稱反侮。反侮，反過來欺負。
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五天五方五色五帝
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古時把天劃為東西南北中五天。
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東方天，木炁所主，色青，屬青龍位，司春，由青帝所管。
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南邊天，火炁所主，色赤，屬朱雀位，司夏，由炎帝所管。
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西方天，金炁所主，色白，屬白虎位，司秋，由金帝所管。
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北方天，水炁所主，色黑紫，屬玄武位，司冬，由黑帝所管。
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中心天，土炁所主，色黃，司四季，由黃帝所管。
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五行物象歸類
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五行 金 木 水 火 土
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五色 白 青 黑 赤 黃
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五位 西 東 北 南 中
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五時 秋 春 冬 夏 長夏
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五氣 燥 風 寒 熱 濕
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五味 辛 酸 咸 苦 甘
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五臟 肺 肝 腎 心 脾
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五賊 怒 喜 哀 樂 欲
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五德 義 仁 智 禮 信
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五竅 鼻 目 耳 舌 口
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五志 魄 魂 志 神 意
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五養 臭 色 聲 味 飲食
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五欲 欲臭 欲色 欲聲 欲味 欲飲食
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五音 商 角 羽 徵 宮
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五聲 哭 呼 呻 笑 歌
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五液 涕 淚 唾 汗 涎
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五元 元情 元性 元精 元神 元信
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五物 鬼魄 游魂 濁精 識神 妄意
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五牲 犬 雞 豕 羊 牛
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五星 太白 歲星 辰星 熒惑 鎮星
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河圖 四九 三八 一六 二七 五十
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既然是五行陰陽，那么應該是有相生相克的聯絡的。卡卡西說了每個人的性質不相同，修練合適自己的忍術事半功倍，不合適的得不償失。也便是說有生克聯絡在里面。佐助能把握雷遁，便是由于本來火雷都是陽的衍生。在這兒我估測岸本以后會把五行的相生相克引進設定，
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那么現在生克聯絡是怎么樣的？這兒的相生相克不能參照書本了，由于除了根本的五遁陰陽以外還有結合呈現的新性質。做了介紹的新性質暫時只要木遁和冰遁。
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木克火
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木遁是能夠按捺9尾的僅有有用招數，木克火是現在呈現的第一個躲藏相克聯絡（我信任9尾是十分顯著的火性查克拉）。并且初代和宇智波斑的永久的對手聯絡，也印證了木克火（克不住的話初代便是宇智波了）。
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火克冰
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再估測一個相克聯絡，火克冰，不論是9尾迸發后的鳴人仍是豪火球加寫輪眼的佐助都有才干打敗白。而這兩人在其時，都具有火遁的才干，很顯著在相同具有血繼的狀況下就看相克聯絡了。而純陽的覺悟寫輪眼合作火遁的佐助（陽+火）必定是白（風+水）的克星，假如其時不救鳴人的話，憑仗覺悟的陽性寫輪眼佐助也必定能夠打敗白。白其實后來也支持不住了，才用狡計進犯鳴人干掉佐助，由于他自己也看出了自己再和佐助斗下去就要十分風險了。
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陰陽忍術
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從后邊大和的話看的出來，秘術，幻術和醫療忍術都是陰陽改變效果不同狀況的成果。
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看風水研討：八卦圖的使用
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看風水中腰使用到先天八卦圖和后天八卦圖。
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先天八卦圖
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先天八卦圖是立體的去看風水的，由于乾在上，而坤土鄙人，正合天上地下的世界觀；所以在對房子尤其是巨大的建筑物來說就要首要用到先天圖，這樣才干確認房子每個布局應有的特性，這也是風水的根底，由于咱們要開展的全方面的看問題，以便對房子的外結構，整體規劃提出計劃；所以先天八卦圖是必不行少的理論東西。
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后天八卦圖
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后天八卦圖是平面的去看風水，也就好像看地圖相同；是個仰望的視點，這個主要是針對每個物件的擺放，也便是詳細的房子內部布局，它依據南太陽為火，北光照弱而寒水的特色，對住宅的光照提出依據；一起構成水木火土金水的氣場轉換機制，依據后天八卦圖來鋪排物品能天然增強每個部位的氣場，完成天人合一的境地，看風水中是個重要依據。
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