大衍的各種解說
西漢·京房：五十者， 謂十日，十二辰，二十八宿也。凡五十， 其一不用者，天一不用，天之氣憤，將欲以虛來實，故用四十九焉。
后漢·馬融：《易》有太極，謂北辰也，太極生兩儀，兩儀生日月， 日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四節時令。北辰位居不動，其他四十九運而用也。
后漢·荀爽：卦各有六爻， 六八四十八， 加六合二用, 凡有五十。（ 乾 ）初九，潛龍勿用，故用四十九也。
漢·劉歆：是故元始有象， 一也；春秋，二也；三統，三也；四時，四也；合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數也。
東漢·鄭玄：六合之數，五十有五，以五行氣通，五行減五，大衍又減一，故四十九。
三國·姚信：六合之數，五十有五者，其六有象，六畫之數，故減之四十九也。
三國·王弼：演六合之數，所賴者五十也，其用四十九，則其一不用也，不用而用之以通，非數而數以之成，斯《易》之太極也，夫無不能夠無明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所宗也。
南宋·朱熹：大衍之數五十，蓋以河圖中宮天五乘地十而得之，至用以筮，則又止用四十九，蓋皆出于理勢之天然，而非人之知力所能損益也。
清·姚配中：大，大數也；六合之數五十五，減其小數五，以象五行，用其大數五十以演卦。故曰‘ 大演之數五十’，五十者，參天兩地，減五亦參天兩地，減一，象太樞也。 《洪范》‘一五行’，五行俱生于一，合之則五，故減五以象五行。 五者，五行之生數，中心數也；五行成數，皆以五合生數，則成數之中，俱各有五。
唐·崔憬：“八卦之數相加為五十，艮為少陽，其數三；坎為中陽，其數五；震為長陽，其數七；乾為老陽，其數九； 兌為少陰，其數二；離為中陰，其數十；巽為長陰，其數八；坤為老陰，其數六。”
宋·程頤：大衍之數五十，數始于一，備于五。小衍之而成十，大衍之則五十。五十，數之成也。 成則不動，故損一以為用。‘六合之類五十有五， 成改變而鬼神’也。
近人杭辛齋以為 ：“大衍之數，是一陰一陽各得一半，為二十五。二十五為一、三、五、七、九的數， 兩個一、三、五、七、九相對，一陰一陽各得二十四，而中心之一，乃陰陽各半分，相加只要四十九。”
金景芳以為：按以上諸說，或牽附《圖》《書》；(朱熹.姚配中)，或雜以《老莊》(王弼)，或憑臆穿鑿，(京房、馬融、荀爽)，皆毫無根椐；較為出色者，乃在姚信董遇二人，然謂六畫為象。六畫，亦無當于易理也。蓋全《易》不言五行，亦猶洪范不言八卦。
高亨以為：“大衍之數五十”之后脫“有五”二字，故成為五十。
王贛以為：“大衍數”是《易經》對七爻及七爻以上卦的總稱。（詳見王贛著《古易新編》和《大衍新解》兩書）
五行 以為：古人以為，國際是由五行開展的，而又有“須彌納芥子，須彌納芥子,芥子納須彌這種思維。所以要表達大道至簡，簡略的剛好讓人能夠了解。又由于事物是敵對的。所以陰陽各二十五，但是國際沒有肯定的停止，沒有肯定的平衡。所以只能是陰陽共四十九！
請問八卦的爻辭都怎樣解啊？
結合象卦辭，彖，解，因象成文，因文說教，爻動而象成撲朔迷離，循環往復，而又不出元，亨，利，貞，之中。因卦有時，爻有位，成心有別，而象傳一一分甭說之。結合爻辭旁通萬物！或正或反，需漸漸玩味！個人淺見！
請問《易經》里的象，數，理何解
自古以來，《易經》研討可分為象、數、理三門學識。
“象”指表象、卦象。上至六合日月、水火星斗，下至飛禽走獸、人類社會，統統可被陰陽八卦所“象”化。國際的運動規則，被生動地描繪成卦象之理。“象”是易學構成的最根底層面，是“數”與“理”所依靠的根底。
渣空“數”與“理”則是“象”的使用。“數”指法術，包含占卜等，是易“象”在猜測學上的使用。它企圖以象理推演和預知國際，以到達趨吉避兇的意圖。“理”指義理，是易“象”在哲理上的使用。它經過易的架構來講品德倫常、性格涵養等，以到達提高才智、完美人生的意圖。
也能夠這么總結：“象”重視天然規則，“理”重視社會規則，“數”重視占卜預擾手言。
“象”學原本是三學的根底，但在孔子后，尤其是閱歷了焚書坑儒和王弼掃象的重拳之擊后，現已岌岌可危。清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：“易學之廣闊悉備，秦漢然后無復得其精微矣”。《周易折中》曰：“自孔子既沒，易道失傳，義理既已差訛，圖畫尤極迷茫。”這兒所說的“圖畫”，便是“象”學。“極迷茫”幾字，道出了“象”學的失傳。
在“象”學兩千年來精華盡失的一起，“數”與“理”卻是獲得了巨大的開展。“數”學上開展出了八卦猜測學、梅花易數、六壬猜測、四柱命理、風水學等使用學科。“理”學則在程頤、朱熹等大學者的盡力下，登上了思維的光芒高峰。
“數”學與“理”學雖昌盛一時，但都離不開“象”學的根底。“象”學的干枯，架空了這兩門學識，直接影響到它們的久遠開展。試問無源之水和無根之木，又何故有大成果？所以，修補“象”學是燃眉之急，是宏揚中華文明的必經之路。
“易理”的失傳，是導致“象”學晦暗的要害。
《明易》的歷史責任，便是找回“易理”這把金鑰匙，完全修正“象”學！
本書評論的內容，大部分緩梁嫌歸于“象”學的領域，連帶有小部分歸于“理”學的領域。本書并不觸及“數”學。
怎樣解析八卦？怎樣區分卦象？
八卦乃祖先所創，為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。別離代指天、澤、火、雷、風、水、山、地八種天然界之物 乾宮八卦：(俱屬金) 乾為天、天風姤、天山遁、六合否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有。 坎宮八卦：(俱屬水) 坎為水、水澤節、水雷屯、水火既濟、澤火革、雷火豐、地火明夷、地水師。 艮宮八卦：(屬土) 艮為山、山火賁、山天大畜、山澤損、火澤睽、天澤履、風澤中孚，風山漸。 震宮八卦：(屬木) 震為雷、雷地豫、雷水解、雷風恒、地風升、水風井、澤風大過，澤雷隨。 巽宮八卦：(屬木) 巽為風、風天小畜、風火家人、風雷益、天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。 離宮八卦：(屬火) 離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟、天火同人。 坤官八卦：(屬土) 坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯、澤天夬，水天需，水地比。 兌宮八卦：(屬金) 兌為澤，澤水困，澤地萃，澤地咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹 參考資料： www.3320.net/blib/c/read/7/3378/4547.htm 9K 什么叫作卦？古人解說：“卦者掛也。”等于沒有解說。實際上是說，卦便是掛起來的現象，八卦便是告知咱們世界之間有八個東西，這八個東西的現象掛出來，便是八卦。這個世界便是一本《易經》，世界的現象都掛在那里，現在咱們先了解它的原理。 第一個乾卦代表天，咱們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒回頭來，頭上仍是天，天一定在頭頂的。 坤卦是地，人類是地球的文明，地總是踩在腳底下，這個地的現象掛在那里。 、這兩個符號，代表了時刻、空間、世界。在這個六合以內，有兩個大東西，一個是太陽，一個是月亮，像球相同，不斷在轉，所以： 離卦代表太陽。 坎卦代表月亮。 這兩個東西不停地旋轉于六合之間，所以有四個卦掛出來了，還有兩個卦是雷、風。 震卦代表雷，咱們以現代科學的常識和觀念，來闡明咱們自己老祖宗的文明，他們以為世界間有這種能，電轟動了便是雷，一轟動今后，對面變成氣流了，便是風。 巽卦代表風，亦便是氣流，氣流轟動得太兇猛，一沖突又發電，又反轉來了，便是“雷風相薄”，這是雷風兩個卦。 還有兩個卦是： 艮卦代表高山、陸地。 兌卦代表海洋、河流。 在世界間，除了這八個大現象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說大的，不說小的，如說小的，西裝亦一卦，塵埃亦一卦，那就多得很，不能再講了。大的現象只要八個，沒有九個，亦不能七個，只要八個卦，并且都是敵對的。但是這八個現象，改變起來就大極了，是無量的，不能局姿困盡頭的數字，改變當然也是無量無盡的。 現在看宓羲八卦方位圖。 這個卦圖曾經是不用的，在唐宋曾經沒有看見過，在宋今后才呈現這個圖。曩昔研討《易經》，只研討《周易》，研討的人多構成自己的圖桐念案，到宋朝今后，宋版的《易經》始用這兒的圖畫，改變就從這兒來的。其次，咱們懂了“卦者掛也”的道理今后，再來看《易經》的卦，不用那么嚴峻，但亦不簡略，要輕松地去看。 《說卦傳》： 六合定位。山澤通氣。雷風相薄。 水火不相射。八卦相錯。 后邊是文**卦方位圖，八個卦擺放的方位不同： 《說卦傳》： 帝出乎震。齊乎冀。相見乎離。 致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。 勞乎坎。成言乎艮。 宓羲八卦方位圖又叫“先天八卦”，文**卦方位圖又叫“冊缺后天八卦
易經中蓍草怎樣占卜？
1、五十取一，把一前置，涵義太極生陰陽。
2、四十九隨意 兩分左右手，生兩儀 ，右堆取一，成 天 地 人。
把“取一” 夾在 尾指 無名指之間。順次“以四為一揲” 取余數 “揲之以四象四時” (如最終沒剩下取四根) 聚集于之前尾指無名指夾住的那一根傍邊。 （第一次 聚集數字一定是 5 9 根） （第2次、第三次 聚集數字一定是 4 8 根） “ 演化三次，三變得一爻，共十八變，六爻成一卦。” 由下至上推演寫數：6 7 8 9（ 6 8陰 7 9陽）
6 9 是 老陰 老陽，為變爻，推演本卦與之卦
3、本卦與變卦 解卦
六爻不變， 本卦 卦象 解一爻變，看本卦 變爻 爻辭 解
二爻變，看本卦 變爻 爻辭 解 （本卦上爻為主 本卦下爻 為輔）
三爻變，本卦卦象 結合 變卦卦象 歸納考慮 解 。 （本卦卦象卦辭為主，變卦卦象卦辭為輔）
四爻變，看變卦的兩個 不變爻 爻辭 解 （不變爻 下爻為主 上爻為輔 ）
五爻變，看變卦之中 不變爻 爻辭 解
六爻變，看變卦 的 卦象卦辭 解 (六合兩卦時，乾卦用九：見群龍無首，吉。坤卦用六：利，永貞。)
易學系統里猜測辦法有許多，比方六爻，八字，六壬，梅花心易，奇門遁甲，面相手相，紫微斗數，鬧培鐵板神數，天罡稱骨等等。辦法雖多，但不管怎樣變都運用的同一原理便是陰陽五行理論，根底常識都是干支、八卦、六十四卦等，正所謂萬變不離其宗。
陳舊的的占卜辦法是龜卜，然后是蓍草，詩經中有云：“爾卜爾筮，體無咎言。”這兒要把卜、筮辨明。一般能用烏龜算卦的都是貴族階層，窮戶大眾算卦用蓍草，估量“草民”這個詞的來歷也與此有關。《周易》的《系辭傳》原文記載了怎樣起卦的具體辦法，尊重原文也是自己研討古文獻的一向做法。下面咱們一起來看看：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡六合之數，五十有五，此所以成改變，而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛州彎稿一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐然后掛。
乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故，四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，全國之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知改變之道者，其知神之所為乎。
盡管這段話是具體介紹蓍草占筮辦法的，可連朱熹老爺子都說很難弄理解，咱們只能以其通行版原本解說。并且，已然要占筮，就不得不先提一提占筮的儀軌問題。按古人的要求，一般以為前提條件是：“不動不占，無事不占，不誠不占”。也便是說，沒事、或許工作沒有變化的痕跡不要隨意占筮，心不行誠也不要占卦。并且同一件事不易重復占卜，一般3個月內對同一件工作不能占卜兩次。
假如前提條件滿意，的確需求占筮了，就得遵從《筮儀》的規則，這是朱熹老先生在《周易轉義》卷首記載的：
擇地潔處為蓍室，南戶，置床室中心。床大約長五尺，廣三尺，毋太近壁。蓍五十莖，韜以纁帛，貯以皂囊，納之櫝中，置于床北。櫝以竹筒，或堅木，或布漆為之，圓徑三寸，如蓍草之長，半為底，半為蓋，下別為臺函之，使不偃仆。設木格于櫝南，居床二分之北。
格以橫木板為之。高一尺，長竟床，傍邊為兩大刻，相距一尺。大刻之西為三小刻，相距各五寸許，下施橫足，側立案上。置香爐一于格南，香合一于爐南，日炷香問候。將筮，則灑掃拂拭，滌硯一，灌水，及筆一、墨一、黃漆板一，于爐東，東上。筮者齊潔衣冠北面，盥手焚香問候。齊，側皆反。
筮者北面，見《儀禮》。若使人筮，則主人焚香畢，少退，北面立，筮者進立于床前少西，南向授命。主人直述所占之事，筮者承諾。主人右還西向立，筮者右還北向立。
兩手奉櫝蓋，置于格南爐北，出蓍于櫝，去囊解韜，置于櫝東。合五十策，兩手執之，薰于爐上。爾后所用蓍策之數，其說并見《啟蒙》。
命之曰：“假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官名字，今以某事如此，不知道可否。爰質所疑于神于靈，吉冊孝兇得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。”
也便是說，最好是有專門的占筮房間和占筮臺，蓍草要有專門的盒子（竹筒）裝，并且有嚴厲的尺度要求。占筮之前要清掃潔凈，焚香，預備好筆墨紙硯，起卦前還要念一念禱告辭。這些都是表明對神靈的尊重和對占筮之事的嚴肅情緒。全部預備穩當就要開端占筮了。
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