有誰能教教我易經中的五行八卦
八卦和五行一一對應 《易經》中的五行八卦對應了八種物質，即乾卦為天，坤卦為地；震卦雷，巽卦風；艮卦山，坎卦水；離卦火，兌卦澤。但這八種物質實際上便是五種物質，為什么這么說呢？還要從這八種物質的根源說起。 首要咱們來看艮卦，艮卦代表了山，五行屬土，這就和坤卦代表的地相同都是五行中“土”的代表，因此艮卦就能夠由坤卦來代表，即“土”的代表。其次是震卦，震卦代表了雷，它和巽卦所標明的風同屬五行中的“木”；而兌卦代表的澤和坎卦所代表的水明顯標志了五行中的“水”。 這樣一來，八卦就同時概括成了五個卦，并和五行一一對應了。但這并不等于《易經》中的八卦和五行就此能夠劃等號了，他們有共同之處，但也存在明顯的不同。除了五行八卦之外，《易經》還有一套自成體系的象數和義理的理論。
五行和八卦有什么聯絡
五行學說以為，五行之間存在著生、克、乘、侮的聯絡。五行的相生相克聯絡能夠解說事物之間的彼此聯絡，而五行的相乘相侮則能夠用來標明事物之間平衡被打破后的彼此影響。 相生即彼此資生和彼此滋長。五行相生的次第是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生聯絡又可稱為母子聯絡，如木生火，也便是木為火之母，火則為木之子。 相克即彼此抑制和彼此束縛。五行的相克次第為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 相生相克是密不行分的，沒有生，事物就無法產生和成長；而沒有克，事物無所束縛，就無法堅持正常的調和聯絡。只要堅持相生相克的動態平衡，才能使事物正常的產生與開展。 假如五行相生相克過分或不及，就會損壞正常的生克聯絡，而呈現相乘或相侮的狀況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行抑制過分。比方，木過于亢盛，而金又不能正常地抑制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這便是木乘土。相侮，即五行中的某一行自身過分，使克它的一行無法限制它，反而被它所抑制，所以又被稱為反克或反侮。比方，在正常狀況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不光不能克火，反而會被火燒干，即火反克或反侮水 轉載網絡： http://wenwen.sogou.com/z/q898021854.htm提起太極八卦圖，許多人都感到很奧秘，至于其間的微妙，則很少有人能說出幾分道理來。太極圖便是一個圓，里邊畫著陰陽魚；八卦圖是一個正八邊形，每條邊上都有一個特別的符號（如題圖）。有兩條原因阻礙著人們去討論和知道太極八卦圖：一是奧秘化觀念，以為太極八卦圖的道理莫測高深，非一般人所勇于問津；二是迷信觀念，以為太極八卦圖是卜卦算命的迷信東西，有必要嚴加制止。相傳太極八卦圖，是古代圣人伏羲氏創始，在“五經”的“周易”中，有具體的記載和闡明。古人以為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是歸于哲學范疇的，是樸素的唯物論；可是，后來的一些學者，順理成章，圖讖猜測，宣傳萬物天定的宿命論觀念，使太極八卦摻雜進了唯心主義的內容，涂改上了迷信的顏色，失去了原本的科學含義。
五行相克的內容與《易經》有怎樣的聯絡？
易經講的64卦是八卦的64個組合方法構成的。
八宏洞卦有：六合水山風火澤雷
八純卦：六合坎艮巽離兌沒戚震
五行為：金土水土木火金木
太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象（太陰太陽少陰少陽），四象生八卦，有了八卦后，就能夠分五行了。
64卦便是兩個有五行特點的八卦組合蔽察枯構成的。
易經八卦與五臟六腑的聯絡
乾 肺
兌 大腸 ，乾兌屬金，互為表里，分陰陽
離 心、小腸（心包、三焦），屬火，別離為陰火陽火，互為表里
震 膽
巽 肝，震巽為木，分陰陽，肝李友膽互為表里
坎 腎、膀胱，屬水，**陽水，互為表里
艮 胃
坤 脾，艮坤為土，脾胃分陰陽，互為表里
臟為陰，腑為陽
大約如此！周易“近取諸身”，以八卦與人的形體相通應。人體是個大八卦結構，如《說卦傳》所云：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，良為手，兌為口”。
張介賓在《醫易義》中說：“以形體言之，則乾為首，陽尊居上也；坤為腹，陰廣容物也坎為耳，陽聰于內也；離為目，陰明在外也；兌為口，折開于上也；巽為股，兩垂而下也；為手，陽居于前也；震為足，剛動于下也。”
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《周易》八卦是樸素唯物主義的氣一元論的胎源。老子云道生一，終身二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
“道生一”，是指太極為混沌元氣，動則生陽，靜則生陰，陰陽環抱而生兩儀，即“終身二”兩儀生四象，四象再演化成八卦，八卦別離標志天、澤、火、雷、風、水、山、地。這八種物質被古人鄭散視為自然界萬物衍化繁殖的物質基礎。其間以乾、坤六合兩卦為萬物之母，萬物生于六合字宙之間，如《周易·序卦傳》曰：“有六合然后有萬物”。
《周易·乾·文言傳》：“與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序。”所以，八卦并不是什么玄虛的東西，而是一種物質性的，寓有辯證雛形的結構。《周易》是以八種自然物構成世界和運動改變的觀念，來展現其世界觀和人生哲理等要義的。象天、澤、火，雷、風、水、山、地八種自然物(現象)，其間水、火為萬物之源、陰陽之基，風、雷為之煽動，山、澤所以成形。有了山、澤，生命便開端孕育，于雜花生樹之中人類也得以繁殖。
正如《周易·乾·文言傳》云：“乾，元者即言乾卦純陽，至健至剛。《周易·象上傳》：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”坤，亦為元者，即言坤卦純陰，至柔至順。正如《周易·坤·彖上傳》：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”乾元在《周易》中尤被注重，乾元被視為自然界萬物賴以資始的動力乾元一動、則六合日月皆動，并且是工作不息的水恒運動。這種運動貫穿于事物的從頭到尾，影響著事物的開展改變。
《周易》也注重坤元的效果。世界萬物遵從“孤陰不生，獨陽不長”的規則；萬物資生除陽剛之用外還有必要有陰柔之體，即六合有必要陰陽氣交，方能生化萬物。沒有六合陰陽二元氣的交和，就沒有六合萬物。
周易除注重六合二卦對世界的化生之外，還著重水火在化生萬物中的效果。
以為水為至陰，有水才有生命。離為火卦，火生土，土為萬物之母，故有水火才生萬物。《周易》還以為震、巽雷、風在世界自然界的產生開展中起著重要的煽動效果，而、兌、山，澤則在自然界萬物構成中起著重要效果。
總歸，《周易》經過八卦論說了自然界的構成及演化，指出了六合、水火，風雷、山澤在世界中的重要含義，突出了自然界是物質的、運動的觀念。
如《周易·說卦傳》：“六合定位，山澤通氣哪叢槐，雷風相搏”，“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以姐之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之，”“動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫雙乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終始萬物者莫盛乎良，”
從上能夠看出，《周易》八卦理論，是中國古代樸素唯物主義氣一元論的發端，八種自然物能夠看作一致的物質性的元氣的八種形狀，因此能夠稱作八卦氣。
中醫將這一理論應用于醫學，提出八卦氣與人體臟氣相通應的觀念。
乾為天卦，為君，標志人體生命活動有必要有總的操縱，在人體與腦通應，“腦為元神之府”
坤為地卦，坤以藏之，標志人體生命活動離不開必要的貯備，在人體與脾胃、大小腸相通應，“脾胃、大小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也”。
坎卦為水，雨以潤之，標志人體需求陰的滋濡，在人體與腎相通應，“腎者水臟”，“腎藏精”之故。
艮卦為出，長以止之，標志生命活動需求有相對的停止，然后堅持相對的平衡，與人體之脾相通應，“脾者，土也，治中心”。
兌卦為說；說，即悅，比方臟氣中不行短少的調和、調節效果，在人體與肺相通應。肺為相輔之官，主調節效果。
巽卦為風，風以散之，為生命活動中不行少的疏泄效果，在人體與肝相通應，因肝主疏泄之故。
震為雷，雷以動之，標志人體生命活動須有重要的煽動激化效果，故與人體之膽、肝相通應。
離為火卦，“日以短乏”，標志人體生命氣化的原動力，故與人體之心、命門相通應，“命門者，…原氣之所系也”。
歸納上述標明，八卦氣規則適用于世界萬物，包含人體生命活動在內。
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