知道怎樣用《易經》算卦嗎
簡略的，分為占和卜兩種，占即“料事如神”，不必抽簽、龜筮等等來先把卦象搞出來，然后再解卦。而是直接通過數字起一卦，如東方來風，可見一卦火風鼎，東為離，風為巽，又加上其時時刻除6所余為動爻，就成一卦。至于卜卦，不太清楚，形似有一種是50根蓍草，取出一根放中心意掛一，然后分兩份，然后再分如此，記住不清了，最終得卦。
可是得卦不難解卦難，卦里改變，生克，都要研討，加之還要修習道家神仙之學，弄清思維，縱覽百家，融會貫通，方能稱心如意
何為易經算卦，64卦怎樣解讀，
算卦的東西可所以算籌，便是犬牙交錯的草桿；也可所以銅錢，外圓內方的那種，聽說時代越久的越靈驗；還可以沒有什物起心卦，十足的唯心主義。
易經的64卦如下：
1、乾為天 2、坤為地 3、水雷屯 4、山水蒙 5、水天需 6、天水訟 7、地水師 8、水地比 9、風天小畜 10、天澤履 11、地天泰 12、六合否 13、天火同人 14、火天大有 15、地山謙 16、雷地豫 17、澤雷隨 18、山風蠱 19、地澤臨 20、風地觀 21、火雷噬嗑 22、山火賁 23、山地剝 24、地雷復 25、天雷無妄 26、山天大畜 27、山雷頤 28、澤風大過 29、坎為水 30、離為火 31、澤山咸 32、雷風恒 33、天山遁 34、雷天大壯 35、火地晉 36、地火明夷 37、風火家人 38、火澤睽 39、水山蹇 40、雷水解
41、山澤損 42、風雷益 43、澤天夬 44、天風姤 45、澤地萃 46、地風升 47、澤水困 48、水風井 49、澤火革 50、火風鼎 51、震為雷 52、艮為山 53、風山漸 54、雷澤歸妹 55、雷火豐 56、火山旅 57、巽為風 58、兌為澤 59、風水渙 60、水澤節 61、風澤中孚 62、雷山小過 63、水火既濟 64、火水未濟
至于解讀，各家各說，都是一本書的容量，沒有統一標準。網上都查得到。
怎樣用易經卜卦
1.硬幣法，帶字的一面為陽，另一面為陰。每卦由六爻組成，故預備六個銅錢或硬幣，把其間的一個硬幣用筆做個符號。用手或器皿把硬幣搖一搖，然后把硬幣從上到下擺好，看是啥卦，看符號在哪個硬幣上便是第幾爻。然后結合實際了解爻義。有時分你或許不知道自己這樣了解對不對。這是就需求斷吉兇，分對錯。我有384爻每爻的吉平兇。占完一卦后，我都會再占一卦，問自己的了解是否正確，吉是對，兇是錯，平是對一半錯一半。占卦是再與天師交流，不是你想要知道什么他都會照實答復，就算詐騙你是為你好。但這種占法有聲響不蔭蔽，下面是字數法。
2.字數法.原理是先天八卦：乾1巽2離3艮4兌5坎6震7坤8。在書上隨意看選3個字數筆畫如：“學”“算”“卦”筆畫別離為8，14，8。前兩個數若大于8別離÷8的倍數，取余數。若小于或等于8就取這個數。“學”取8為坤，“算”取6為坎，合起來便是地水師卦。最終一個數÷6得余數定是哪一爻。故“卦”字8÷6余2，故取第二爻，地水師卦二爻為“在師之中”意思是深思遠慮打勝仗，為吉爻。
留意：信則靈，不信則不靈，人要有良知和品德底線，卦象假如讓人作惡，就不要跟著他走。
假如需求384爻每一爻的吉平兇。可以和我要。
怎樣才能用易經算卦
易是改變，經為辦法（或說經典）。即論述改變的經文（易之經），易經是一部謹慎的哲學作品，并能在科學的規模內用作法術占卜。僅僅十分深奧難懂，才會有許多順理成章之說。 《易經》是我國文明最陳舊的典籍，也是我國傳統文明的首要代表作。歷代正統派的學者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推重它為“群經之首”，致予無上的敬意，相反的，以為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道。僅僅通過孔子的傳述《周易》今后，又加上歷代許多學者勉強附會，才有了后世的順從和敬重。甚之，近代以來，還有許多相似輕浮的諷刺 無可否認的，《易經》原是上古卜筮的學術，但到了商、周之際，通過文王的收拾和注述，把它由卜筮的規模，進入“天人之際”的學術范疇，由此《周易》一書，便成為我國人文文明的根底。自東周以來，再通過孔子的研討和傳述，一起又散為諸子百家學術思維的源泉，這是無可否認的現實。 因而，如要研討我國文明，無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，甚至唐、宋今后的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之概了。“易更三圣”，這是秦、漢今后的作者，關于上古構成易學傳統者公認的定說，也是咱們現在開端研討易學者有必要先得了解的問題。 秦、漢今后，儒家學者的一起承認，開端畫八卦的，是咱們的老祖宗宓羲氏；演繹八卦的，當然是周文王；發揚易學精義的，便是孔子。因而說“易更三圣”，便是指畫卦者宓羲，演卦者文王，傳述者孔子。現實上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨生子周公又祖述文王的思維，而發揚擴大之，便著了“爻辭”。為什么三圣之中卻不說到周公呢？據漢儒的解適應癥，依據古代宗法的觀念，父子相從，因而三圣之中便不別的說到周公了。關于這個問題，如此結案，是否公允而有理，仍是很難承認。 開端畫卦的，當然是宓羲，這是毫無疑問的事。通過文王演卦，周公祖述，孔子發揚今后，硬要賴掉周公在文體學術上的勞績，恐怕孔子夢對周公時，于心難安。一起，又輕易地溜掉“更三圣”的這個“更”字，也不應該。古文更字又有從前的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學通過三位圣人學者的收拾，才得發揚光大。 由宓羲畫八卦開端，到了商、周之際，再通過文王、周公、孔子三圣的研討和作品，才建立了《周易》學術思維的體系。因而，可知“易更三圣”一語，嚴厲的說，應該是對《周易》一書而言。假如說對一切易學體系來說，硬拉下宓羲來將就三圣，好像有點勉強。連帶這個問題而來的，便是“文王演易”和重復演繹為六十四卦的問題了。 宓羲畫卦，這是古今公認的現實，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（一）以為六十四卦也是宓羲所擺放的。（二）有的以為六十四卦也是文王的演繹。（三）以為由八卦重復排演成六十四卦的是神農氏。（四）以為重復演卦的人是夏禹。建議榜首說的，以王弼（輔嗣）等為最有力，建議第二說的是司馬遷等，建議第三說的是鄭玄等，建議第四說的是孫盛等。 要把這四種說法加漢考據承認，真實不容易，而且幾乎是絕不或許的事。至于承認重復卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個“演”字，不能硬說便是演繹六十四卦的寓意，只能說是對《周易》一書六十四卦擺放的次第和方法，以及《周易》書中對卦爻辭的演義而言，這是無可否認的，都是文王的創造，至于宓羲畫出的卦象，它的本來次第程式究竟是怎樣排演的，為什么《連山易》的擺放以艮卦為首，《歸藏易》的擺放為什么以坤卦為首等問題，都是值得研討的，王輔嗣的建議，以為重復排演六十四卦者，仍是宓羲的創造，這是最為有理的。《十翼》的作者及其他 研討易學，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說，“翼”，當然是羽翼的意思。《周易》一書的內容，有十種論著，都是輔翼易學，發揚而光大之的首要作品。這便是：①上經的彖辭。②下經的彖辭。③上經的象辭。④下經的象辭。⑤《系辭上傳》。⑥《系辭下傳》。⑦《白話》。⑧《說卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏關于《周易》內容所作的分類規模，凡欲研討易學者，應領先加了解。 至于有關《十翼》的作者問題，大致說來，又有三種異同的見地。 一般的承認，《十翼》都出于孔子的手筆。這是傳統的觀念，徹底歸于尊孔的認識所動身。 其次，以為文王作卦辭，當然沒有問題。可是象辭也是周公的作品，而且依據《左傳》中“韓宣子適魯，見易象”說：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學者馬融、陸績等，都贊同建議此說。 現實上，象辭與彖辭對卦象的結論，有許多當地，互相互有收支，真實難以承認同是一人的觀念。復次，除了象辭、彖辭以外，關于《系傳》以及《序卦》、《說卦》等篇，不但它的文詞、思維，處處有先后異同的論調，嚴厲說來，肯定不能以為都是孔子的手筆。其間有許多觀念，或許都是孔子今后后人的作品。或許可以說是孔門弟子們的作品，通通歸并于夫子的名下，那也是古代作品中常有的事。
《易經》第四十四卦 怎樣了解？
第四十四卦 姤
姤，是相遇的意思，是“大材小用”的“遇”，一起當然也是“高山流水遇知音”的“遇”。《論語》里有一句“有朋至遠方來,不亦樂乎”，其實說的是情投意合的相遇，并不是指真的有熟人從很遠的當地來到這。不過，朋友許多卻倍感孤單的仍是大有人在，由于短少知音。我曾聽一位長者給我解說過“任人唯賢”的意義，這兒的用人之道，要點仍是在于“知人”，一個盡管做得不錯，但無人知曉，沒人樂意引見的人，再有才也是沒用。
這個卦很風趣，跟前一卦相同是五個陽爻，一個陰爻，前一卦說這個陰爻是指小人，而這兒，陰爻是指那個懷才的人。這兒的五個陽爻，指的是與懷才的人有必定聯系的幾種人。
初六，懷才的人要守持正固，不要急于有所前往。前往哪里？有才的人當然心里早有方針。為什么不要急？由于做人要甘于普通，是你的便是你的，不是你的，只能闡明它還不是你的。不甘于普通，那只能是苦楚。不過，樂意苦楚并爽著的人有許多。
九二，“包有魚”，廚房里發現一條魚，魚是誰？便是初六，那個懷才的人。這個九二，很有或許便是那個與初六朝夕共處的人，更有或許與初六有上下級聯系。大材小用的人是比較不幸的，前天晚上得了“快男”冠軍的陳楚生，知名之前竟然當過外賣仔。作為九二的人，能在大明星成名之前就共處在一起是走運的，他們所應做的，是盡量地協助那些大材小用的人，而不要為己所用。
九三，指的是想尋覓初六的人，并沒有像預期那樣順暢找到，但正由于沒有找到，而沒有遭到邪傷。我看到這句話時，有點吃驚。我知道“愛屋及烏”的道理，但沒有找到人才，就省下了不少供養人才的薪酬，省下了不少辦理高級人才的功夫，好像難以了解這有什么可幸虧的。但凡事仍是要全面地調查考慮，引進了人才，有時分會起到“引狼入室”的反效果。所以這兒首要仍是為了勸誡運用人才的企業單位不要過于依靠人才的效果，更不要夸張人才的效果，過火依靠和夸張，對人才其實是一種損傷，對自己企業單位也是一種損傷。
九四，“包無魚”，廚房里失掉一條魚。這個魚當然仍是指初六，那個人才了。但這兒要害還不在于失掉人才，而在于由于失掉人才而引起爭奪人才的紛爭。這類工作在一些企業不是什么新鮮事，留不住人才的狀況有許多種，但要害仍是在于怎樣對待人才流失這件事。不行強爭，人才才可留得住。假如在平常就善待人才，讓他們充分發揮特長，恰當提提薪酬，提提職務待遇，就比起人才覺得持續呆下去沒前途要走時搏命加薪酬地作款留狀，要有用得多。不過這種爭奪大多仍是發生在人才商場，勞力商場。工廠沒人干活的時分才想到加薪酬，提福利，就有點晚了。
九五，“以杞包瓜”，描述保護人才就像用巨大的杞樹蔽護甜瓜相同。只要這樣，更好的人才才會川流不息地前來。這便是“千金買馬頭”這個典故所教授的道理。
上九，人才現已被九五所請走，盡管心里覺得惋惜，但沒有咎害。這兒的道理與九三的差不多。九三是人才還沒有主的時分，上九是人才現已有主的時分，兩者都沒有可以請到人才，道理是相同的。
附原文：
《易經》第四十四卦 姤 天風姤 乾上巽下 姤：女壯，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不行與長也。 六合相遇，品物 咸章也。 剛遇中正，全國大行也。 姤之時義大矣哉！象曰：全國有風，姤；后以施命誥四方。 初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見兇，羸豕踟躅。 象曰：系于金柅，柔道牽也。 九二：包有魚，無咎，晦氣賓。 象曰：包有魚，義不及賓也。 九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。 象曰：其行次且，行未牽也。 九四：包無魚，起兇。 象曰：無魚之兇，遠民也。 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。 象曰：九五含章，中正也。 有隕自天，志不舍命也。 上九：姤其角，吝，無咎。 象曰：姤其角，上窮吝也。 姤卦終
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