易經(jīng) 六十四卦都是什么 怎樣計(jì)算呀?
用銅錢來(lái)?yè)u掛(簡(jiǎn)稱六爻)
3枚銅錢放在手中正神,心中默想所測(cè)之事,總共搖6次
1個(gè)反面畫一個(gè)點(diǎn)
2個(gè)反面畫二個(gè)點(diǎn)
3個(gè)反面畫圈
3個(gè)字畫叉
1個(gè)點(diǎn)的是陽(yáng)爻,2個(gè)點(diǎn)是陰爻,圈是陽(yáng)爻動(dòng)變陰頌巧爻,叉是陰爻動(dòng)
變陽(yáng)爻.
64掛
乾為天,天風(fēng)詬,天山遁,六合否,風(fēng)地觀,山地剝,火地晉,火天大有
兌為澤,澤水困,澤地萃,澤山咸,水山蹇,地山謙,雷山小過(guò),雷澤歸妹
離為火,火山旅,火風(fēng)鼎,火水未濟(jì),山水蒙,風(fēng)水渙,天水訟,天火同人
震為雷,雷地豫,雷水解,雷風(fēng)恒,地風(fēng)升,水風(fēng)井,澤舉櫻虧風(fēng)大過(guò),澤雷隨
巽為風(fēng),風(fēng)天小蓄,風(fēng)火家人,風(fēng)雷益,天雷無(wú)妄,火雷噬磕,山雷頤,山風(fēng)蠱
坎為水,水澤節(jié),水雷屯,水火濟(jì)濟(jì),澤火革,雷火豐,地火明夷,地水師
艮為山,山火賁,山天大蓄,山澤損,火澤睽,天澤履,風(fēng)澤中孚,風(fēng)山漸
坤為地,地雷復(fù),地澤臨,地天泰,雷天大壯,澤天夬,水天需，水地比．
怎樣計(jì)算，在寫一萬(wàn)字也寫不完，主張買本書看吧
是“補(bǔ)償”，“補(bǔ)償”仍是“免責(zé)”
一般國(guó)家土地征收是給予補(bǔ)穗桐償，然后國(guó)家違法行為是給予補(bǔ)償，免責(zé)的話一般是原本這個(gè)工作是違法的或許說(shuō)是過(guò)錯(cuò)的，由于存在一桐族缺個(gè)免責(zé)事由局辯而不受處分！
請(qǐng)?jiān)敿?xì)解說(shuō) 伏尸九姓 意義出處。。。
應(yīng)該是：宓羲九姓。樓主或許誤錄了。
宓羲九姓指宓羲氏有赤龍氏，降龍氏，上龍氏，屠龍氏，青龍氏，水龍氏，潛龍氏，長(zhǎng)龍氏，白龍氏。
宓羲氏
宓羲是中華民族敬仰的人文鼻祖，居三皇之首。
宓羲氏，一作宓羲、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲。一說(shuō)宓羲即太昊，本姓風(fēng)。傳說(shuō)他有圣德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的鼻祖。又傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫八卦，造書契、都陳。在位15年。
相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的鼻祖。又相傳他是古代東夷部落的出色領(lǐng)袖。宓羲依據(jù)六合間陰陽(yáng)改變之理，創(chuàng)制八卦，即以八種簡(jiǎn)略卻寓義深入的符號(hào)來(lái)歸納六合之間的萬(wàn)事萬(wàn)物。此外，他還仿照天然界中的蜘蛛結(jié)網(wǎng)而制成網(wǎng)罟，用于捕漁打獵。關(guān)于太昊宓羲氏的記載在古籍中常見，但又說(shuō)法不一。
像中宓羲氏發(fā)出披肩，身披鹿皮，一派遠(yuǎn)古風(fēng)儀。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們以石器加工獸皮，再以骨針等東西進(jìn)行縫制，用以御寒。圖中左下角畫有八卦圖形標(biāo)明他創(chuàng)制八卦的功勞，而宓羲氏的目光顯得深重、睿智，無(wú)愧于古代智者的形象。
相傳宓羲的母親華胥氏外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，獵奇的華胥用她的腳印丈量了大人的腳印，不知不覺感應(yīng)受孕，妊娠十二年后，宓羲降生了。晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“太昊帝庖犧氏，風(fēng)姓也，燧人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠，生宓羲于成紀(jì)。”東晉-王嘉《拾遺記》說(shuō)：“春皇者，庖犧之別號(hào)。所都之國(guó)有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。”唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說(shuō)：“太暤包犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。”
宓羲氏是我國(guó)文獻(xiàn)記載中的最早的智者之一。宓羲氏對(duì)事物有著敏銳的觀察力、對(duì)土地有著深沉的愛情，一起他又擁有著超人的智能。宓羲氏將他觀察到的全部，用一種數(shù)學(xué)符號(hào)（這種二進(jìn)制數(shù)學(xué)形式成為當(dāng)今計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的柱石）描繪了下來(lái)，這便是八卦。
上古時(shí)期，孟津東部有一條圖河與黃河相接，龍馬負(fù)圖出于此河，宓羲氏依龍馬之圖像出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內(nèi)容的卦圖，后人稱為宓羲八卦圖。宓羲氏仰觀象于天，俯察法于地，用陰陽(yáng)八卦來(lái)解說(shuō)六合萬(wàn)物的演化規(guī)則和人倫次序。宓羲氏造書契、正婚姻、教漁獵，完畢了人們?nèi)忝嬔⒔Y(jié)繩記事的蒙昧前史，創(chuàng)始了中華文明。龍馬負(fù)圖寺遂成為“河圖之源”，宓羲氏則被奉為中華民族的“人根之祖”、“人文之祖”。《漢書·孔安國(guó)傳》曰：“龍馬者，六合之精，其為形也，馬身而龍鱗，故謂之龍馬，龍馬赤紋綠色，高八尺五寸，類駱有翼叢辯槐，蹈水不沒，圣人在位，負(fù)圖出于孟河之中焉。”
聽說(shuō)宓羲乃雷神之子。《山海經(jīng)》說(shuō)：“雷澤中有雷神羲龍身而人頭，鼓其腹。”《和平御覽》引《詩(shī)含神霧》說(shuō)：“華胥氏因踏雷神腳印，感而有孕，生伏犧。傳說(shuō)宓羲蛇身人首，有圣德。”
宓羲氏有赤龍氏，降龍氏，上龍氏，屠龍氏，青龍氏，水龍氏，潛龍氏，長(zhǎng)龍氏，白龍氏。
宓羲氏的搬遷和龍圖騰的構(gòu)成
宓羲氏在天水發(fā)源，以蛇為圖騰。古書中記載，宓羲氏生于成紀(jì)，徒治陳倉(cāng)，都于陳，在位一百五十年，傳十五世。宓羲氏發(fā)源于成紀(jì)，發(fā)展壯大后，沿著渭河谷地進(jìn)入關(guān)中，出潼關(guān)，傍崤山、王屋山、太行山東遷，然后折向東南，最終都于陳。這一活動(dòng)區(qū)大體與仰韶文明古遺址的分布區(qū)相吻合。僅僅宓羲氏是氏族遷徙仍是文明影響尚待研討。
今河南淮陽(yáng)蔡河之濱，有“太昊宓羲氏之陵”，高約20米，上圓下方，據(jù)傳此陵在春秋時(shí)已有，習(xí)傳至今。陵區(qū)周圍古柏參天，碑文樹立，為公認(rèn)的宓羲墓地。
龍圖騰的構(gòu)成，源于宓羲，而非炎帝，黃帝。除了聞一多先生論說(shuō)外，還有其它依據(jù)。司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》前面雖灶告說(shuō)宓羲蛇身人首，但在最終卻言宓羲氏 “有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”。這種記載暗示了宓羲氏在龍圖騰構(gòu)成中所起的主導(dǎo)作用。又蛇在屬相中叫小龍。蛇假如有了靈性，就變成了龍。漢代緯書中講，伏滲友羲氏首德于木，為百王之先。宓羲氏便是青龍，青帝。炎帝神農(nóng)氏以火德為王，為赤龍；黃帝軒轅氏以土德為王，為黃龍。依照五行一直說(shuō)，最早呈現(xiàn)的是木，而非火、土。同理，青帝也應(yīng)該是遠(yuǎn)古榜首帝，青龍也是中華民族榜首龍。宓羲氏天然也便是名副其實(shí)的龍圖騰的創(chuàng)始者，而天水，也便是龍圖騰發(fā)源地。龍的傳人，在知道炎黃為老祖宗的一起，也不應(yīng)該忘掉，在炎皇之上，還有一位更巨大，更陳舊的鼻祖，創(chuàng)始了華夏民族的文明。
宓羲氏的蛇圖騰和天水的蛇忌諱
宓羲氏蛇身人首，闡明宓羲氏以蛇為圖騰。在《山海經(jīng)》中，人首蛇身，人首龍身的神數(shù)量巨大。可留意的是尤以北、西、南為多。東方《國(guó)內(nèi)東經(jīng)》有雷神，龍身而人頭，據(jù)考證此條為錯(cuò)簡(jiǎn)，應(yīng)在《海外西經(jīng)》。又前面已知雷澤在甘肅莊浪，雷浪之神也應(yīng)在西北。《山海經(jīng)》中神有454個(gè)，“神人”307個(gè)，與蛇、龍有關(guān)的達(dá)138個(gè)，占45%，可見，蛇在遠(yuǎn)古先民心中的位置之高，無(wú)與倫比。
以蛇為圖騰，在防衛(wèi)本家的一起，也會(huì)產(chǎn)生不愉快。每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道自己的后代，知道他們的容顏和聲響。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)忽略，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰(shuí)也不能擔(dān)保的。所以同一圖騰族的人對(duì)這個(gè)老祖宗是又敬又怕，生怕招惹。一起，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特別姿勢(shì)動(dòng)作與腔調(diào)，還要常常在裝修上體現(xiàn)本圖騰的特別形象以便老祖宗隨時(shí)隨地可以留意，維護(hù)族類。
天水至今仍保留著對(duì)蛇的敬畏之情和忌諱。家里邊發(fā)現(xiàn)的蛇叫家蛇，假如呈現(xiàn)，表明家中有邪氣，家蛇不能安居，主人應(yīng)焚香磕頭禮拜，氣神驅(qū)邪。看見交尾的蛇要逃避，而且不能同其他的人說(shuō)，交蛇的形象和古代宓羲女媧蛇身人首的形像類似。蛇名不直呼。通稱為長(zhǎng)蟲，屬相中稱蛇為小龍。而且，蛇有靈性。鄉(xiāng)下刻畫神像，往往抓小蛇放入泥胎頭部或腹內(nèi)，以顯現(xiàn)神性靈驗(yàn)。農(nóng)村人常說(shuō)，某某山有大長(zhǎng)蟲，粗如水桶，經(jīng)過(guò)處草木都被壓倒。這種大蛇，也是這座山的靈性地點(diǎn)。蛇鉆七竅，更是真龍?zhí)熳印Ｓ錾咭埽哂须y要救。天水一帶最忌諱的是打蛇。打蛇遭報(bào)應(yīng)的故事在民間不計(jì)其數(shù)。這些蛇忌諱的本質(zhì)都有深入的圖騰崇拜性質(zhì)。
天水的蛇崇拜，其本質(zhì)便是龍崇拜。
入土的白叟入地怎樣入土風(fēng)水好
公墓點(diǎn)新穴
必定要契合來(lái)水大吉，去水之消砂納水,星峰吉照，砂手有情，明堂廣大，聚氣聚水，龜蛇守水口等。立向，來(lái)龍，坐向，來(lái)水，運(yùn)用一卦純清，抽爻換象、三元貫穿，生入旺入,，三元不敗之大格式，到達(dá)后代永世享用榮華富有，興旺發(fā)達(dá)。
我國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文明中，風(fēng)水在這里邊有很大的一部分，凳滾在下葬之前，必定要請(qǐng)一個(gè)風(fēng)水師好好的找一塊風(fēng)水寶地，以首粗運(yùn)萌福后人。由所以我國(guó)幾千年的構(gòu)成的思想或許我國(guó)傳統(tǒng)文明中很重要的一部分，隨之而生的就有一些以投機(jī)為主的騙子參加其間。
擇日
擇日要有兩個(gè)條件：
一、墳山的坐向。
二、死者的出生年月（主要是出生年，月只作為參閱，俗稱“仙命”）。
只要知道這兩條才干防止擇出來(lái)的日子與墳山及仙命相抵觸而出兇禍，而且把坐山和仙命的貴人及福祿調(diào)出來(lái)（從挑選出的年，月，日，時(shí)的天干地支里體現(xiàn)出來(lái)），以使死者享安定，生者獲富有。但者梁假如真實(shí)不知到死者的出生年，則按“蒙攏大吉”下葬。而墳山的坐向是必定要的，不然就不需要擇日了！
但是，掩埋祖先是一件非同尋常的大事，決不能草率！為了***人的安全，建義你在當(dāng)?shù)卣乙晃挥悬c(diǎn)名望的風(fēng)水師主辦。
土葬
程序
漢族喪葬舊的傳統(tǒng)是考究重殮厚葬，而且夾雜著許多迷信的風(fēng)俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮盛大，分殮、殯,葬三個(gè)階段進(jìn)行。
殮，便是給尸身穿衣下棺。
『祖父筆記』文章，未經(jīng)答應(yīng)★不得轉(zhuǎn)★載！
隨機(jī)文章：