《周易》的來歷很陳舊，陳舊的東西總會給后人留下許多猜不透的謎，《周易》的來頭也太大，原本很大的經典就有許多人神化它，所以謎就越發奧秘。作為“群經之首”的《周易》在幾千年里給人們留下了許多謎，其間最難解的是兩個，一個是一、- -這兩個符號最早終究表明什么?一個是八卦、六十四卦的次序終究應該怎樣擺放?
◎一、- -符號之謎
關于卦畫一、- -的來源和寓意，古人就有各種奇特的傳說，便是今人，也有林林總總的猜想。古往今來議論紛紛，都拿不出什么確鑿的依據，僅僅推理、幻想，謎仍是謎。可是近年來的考古發現，總算挨近破解這個謎了。
北宋重和元年(1118)，湖北孝感出土了一組西周銅器，銘文記載一個叫“中”的將領跟著周昭王伐楚立下戰功的工作，這組銅器即有名的“安州六器”(孝感在北宋時屬荊湖北路的安州統轄，故名)。其間有一個鼎(中方鼎)，它的銘文后邊有兩個古怪的符號(見附圖)，宋人解說它或許是“赫赫”或許是“十八大夫”，咱們把它看成是“奇字”，也沒有進一步深究，僅僅記載在王黻的《博古圖》里。就這樣過了幾百年，直到二十世紀三十年代，郭沫若編《兩周金文辭大系》圖譜時，才又猜想了一次，說它們或許是某個氏族的“族徽”。
1950年，河南安陽發現了一些商代卜骨，1956年，陜西西安又發現了一些西周卜骨，在這些h骨上又呈現了這一類“奇字”，其時有人就置疑它們和《易》的六、九之數有關，但仍是沒有深究。1957年，已故唐蘭先生搜集了這些材料，榜首次指出它們是由一、五、六、七、八等數字組成。這時離解開《周易》卦畫之謎僅一步之遙了，惋惜唐蘭先生沒有進一步指出它們與《易》的聯系，反而把它們當作一種與古代巴蜀文字相似的民族文字，所以坐失良機。這一時機錯失，使《周易》卦畫之謎的破解又推遲了二十年。
1977年，又一次嚴重發現開端提示人們留意“奇字”和卦畫的聯系，陜西岐山出土了大批刻有這種“奇字”的甲骨。由于“易”是《周易》，岐山又是周民族的發祥地，“文王演八卦”的故事在人們心中有著深化的形象，而這批甲骨正是在周原故址及宮室遺址中出土的。所以當1978年中國古文字研討會在吉林長春舉行榜首屆年會時，人們就問詢張政烺先生。張政烺先生通過一夜思索，第二天就作了《古代筮法與文王演周易》的陳述，指出這些“奇字”連同宋代“安州六器”上的符號便是卦畫，至此《周易》卦畫之謎總算破解了， “奇字”便是卦象，一、一是由數字演化而來的!
本來，古人占筮開始成果都是由數字來表明的，現已發現的商代數字卦，有一、五、六、七、八、九，天星觀楚墓發現的書本上的數字卦，用數也有一、六、七、八、九，還有二十世紀八十年代發現的西周銅戈上也有一、六．一即“離卦”，這恰與《說卦傳》中的“離為甲胄戈兵”相符。“安州六器”中的中方鼎上的“奇字”和周原甲骨上的“奇字”或許便是這些數字，可是后來逐步簡化，奇數用“一”來表明，偶數用“A”來表明，就逐漸演化成了現在的“一”和“～”。考古學家從馬王堆帛書《周易》和雙古堆漢簡《周易》中找到了依據，在那兩種《周易》中，陽爻和陰爻便是寫成“一”和“A”的。
◎各卦次序之謎
最早的《周易》各卦次序是怎樣擺放的呢?咱們現在一般運用的《周易》是依照“二二相偶，非覆即變”的準則擺放的，便是說六十四卦分為三十二組，每組的兩卦或許每一爻都陰陽相反。像咱們前面提到的乾、坤和頤、大過，這就叫“變”；或許一卦和一卦的卦畫相互倒置過來，像屯、蒙和震、艮，這叫“覆”。六十四卦中，除了頤卦和大過卦、坎卦和離卦、中孚卦和小過卦、乾卦和坤卦歸于“變”，泰卦和否卦、隨卦和蠱卦、漸卦和歸妹卦、既濟卦和未濟卦既是“變”又是“覆”外，其他二十四組都是“覆”。兩兩相對的擺放準則反映了一種陰陽家的思維，但它未必是《周易》最原始的次序。
二十世紀七十年代，長沙馬王堆漢墓中發現了帛書本《周易》，可是帛書《周易》和通行本《周易》的次序徹底不同，它不是“二二相偶，非覆即變”，而是另一種擺放次序。它上卦以乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽(帛書中寫為鍵、根、贛、辰、川、奪、羅、算)為次序分為八組，按次序取這八卦中的一卦為上卦，每組下卦則按乾、坤、艮、兌、坎、離、震、巽次序擺放這八卦，所以就形成了上卦相同，下卦次序為八卦的八組六十四卦，但有一個準則，即每組的榜首卦有必要上卦、下卦相同，為了這個準則，所以又有必要把下卦次序改變一下，例如榜首組以乾為上卦，那么下卦也以乾卦為首，便有：乾、否、遁、履、訟、同人、無妄。
第二組以艮為上卦，那么下卦也要以艮卦為首，變成艮、乾、坤、兌、坎、離、震、巽，便有：艮、大畜、剝、損、蒙、賁、頤、蠱。
帛書本《周易》的卦序與通行本《周易》的不同，促進人們考慮《周易》最原始的卦序終究是什么容貌，是帛書中的卦序陳舊呢，仍是通行本中的卦序陳舊呢?或許兩者都不是原始相貌，還有更陳舊的卦序呢?這個問題至今還沒有定論，可是帛書本證明了這一點，便是現在通行的《周易》卦序，在古代并不是專一的，古代或許流傳著各種不同的卦序，乃至不同的《易》，特別是它還證明了長久以來被認定是宋人假造的“先天八卦”，其實古已有之。
帛書本《周易》的八卦次序和“先天八卦”盡管小有不同，但大體結構并無差異，只要將“先天卦”的四正卦(乾、坤、坎、離)堅持不動，四耦卦(艮、兌、震、巽)右旋一位就成了帛書本的卦序。可見道教體系中保存的“先天八卦”并不是隨便虛造，而是出自來歷長遠的古代文獻。
不僅如此，二十世紀九十年代以來連續發布了許多考古發現，使咱們對《周易》的研討有或許再深化下去。比方馬王堆帛書里發現了《易傳》，其間相當于《系辭》的那一部分和現在通行本的《系辭》大不相同，此外還有一些通行本里底子沒有的部分，如《繆和》、《昭力》、《要》、《二三子問》等，這些都是研討《周易》和古代思維史的重要材料，使咱們知道至少在秦漢之際，還有許多不同的解說《周易》的文字，這些解說盡管大多出白儒生，但內容卻不同。此外。聽說雙古堆漢簡中發現的《周易》，每卦后邊都附有“古筮之辭”，內容觸及“晴雨、田漁、討伐、事君、求官、行旅、出亡、嫁娶、疾病”等等，乃是數術有用書本。研討《周易》之學一向分義理、數術兩大支流，馬王堆帛書屬前者．雙古堆漢簡屬后者，都是寶貴的發現。
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