論說<<周易>>的哲學(xué)思維
1、周易哲學(xué)思維的中心便是陰陽，也便是事物的兩面性。包括陰陽互依、陰陽互立、陰陽互變、陰陽根、陰陽一致。
2、周易中的陰陽，便是說世上任何一種事物都有陰陽兩面性，有陰的一面，相對(duì)來說就有陽的一面。就象有不和就有正面，有天就有地與之對(duì)應(yīng)。其實(shí)便是現(xiàn)代哲學(xué)中的敵對(duì)兩面性是相同的。
3、陰陽互依，便是說陰陽是彼此依存的，脫離了陰就沒有陽，脫離了陽也就沒有陰了。就象沒有了上，也就不存在的謂的下了。
4、陰陽互立，也便是說陰陽又是彼此敵對(duì)而存在的。如正不和，表里，上下等等。
5、陰陽互變，也便是說陰能夠轉(zhuǎn)變成陽，陽或許轉(zhuǎn)變?yōu)殛?。就象是現(xiàn)代哲學(xué)中的敵對(duì)兩面性能夠彼此轉(zhuǎn)化相同的。
6、陰陽互根，便是說陰陽彼此是對(duì)方存在的底子和根據(jù)。脫離任何一方，另一方就不成在了。比方?jīng)]有敵人，也就不存在敵我之分了。
7、陰陽一致，便是說陰陽一致于一個(gè)事物之中，也便是說任何一種事物或物體中都有陰陽兩個(gè)方面，是由這兩方面組成的。
期望能對(duì)你有所協(xié)助。
易經(jīng)的首要哲學(xué)思維
《易經(jīng)》作為一部陳舊的經(jīng)典著作，從外表看是一部占卜、猜測(cè)之書，可是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演進(jìn)程等方面剖析，其間包括著我國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)一切思維和原理。
一、《易經(jīng)》包括著“道十分道，有無相生”的宇宙觀
“道十分道，有無相生”是我國(guó)道德哲學(xué)對(duì)自然界實(shí)質(zhì)的深入提醒，是對(duì)自然規(guī)則的高度總結(jié)。不只包括著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、開展觀、聯(lián)絡(luò)觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一向未注重的終始觀。
《易經(jīng)》以自己共同的辦法把自然界這些開展變化規(guī)則滲透到自己的猜測(cè)理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀輔導(dǎo)之下，為其猜測(cè)的科學(xué)性，精確性奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。
追溯《易經(jīng)》中包括的哲學(xué)原理，有助于咱們對(duì)《易經(jīng)》的了解，精確的猜測(cè)即將發(fā)生的工作。也有助于咱們駁開《易經(jīng)》的奧秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀知道。
《易經(jīng)》經(jīng)過卦名、爻名立論，經(jīng)過卦辭、爻辭論說事物的開展變化，經(jīng)過斷辭輔導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包括在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
（一）《易經(jīng)》中包括終始觀終始觀是我國(guó)道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深入程度、影響廣度和敵對(duì)一致樣能夠稱之為規(guī)則。
自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是發(fā)生今后，無一不是無條件的走向逝世，西方哲學(xué)偏重于論說從生到死的進(jìn)程，沒有留意從死到生的進(jìn)程。
因而沒有發(fā)生有無相生的終始觀?！兑捉?jīng)》的終始觀表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是使用卦序編列集中表現(xiàn)終始觀
二是使用卦的組合表現(xiàn)終始觀。六十四卦，兩兩相偶，非復(fù)既錯(cuò)，組成三十二個(gè)完好的終始循環(huán)。
三是使用爻變表現(xiàn)終始觀
終始觀和開展觀相比較終始觀居于其上，終始是開展的終始，開展是在終始的總準(zhǔn)則下的開展。
（二）《易經(jīng)》中包括唯物觀。
國(guó)際是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀念。我國(guó)道德哲學(xué)以為國(guó)際是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中表現(xiàn)這一觀念的辦法共同并且有用，全面并且深入。
《易經(jīng)》六十四掛是由八個(gè)單卦兩兩組合而成的，這八個(gè)單卦悉數(shù)以自然界八種物質(zhì)或物質(zhì)現(xiàn)象命名。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義盡管不完全顯現(xiàn)詳細(xì)物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。
別的，我國(guó)的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的痕跡。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦悉數(shù)立足于唯物論。
唯物論的觀念不只在卦名中得以表現(xiàn)，在爻辭中也有表現(xiàn)。六十四卦隨意拉出一卦，剖析其六個(gè)爻辭，也有物質(zhì)在其間。
如否卦，初六：拔茅茹以其匯。有手有草。六二：包承，有用于包裹的布之類的物質(zhì)。六三：包羞，同上。
九四，有命無咎，有生物在其間。九五：休否，有人，有木在其間。上九：傾否、有人、有家具（貝）在其間。
有人置疑，文字自身便是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣剖析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正闡明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為根底的，是立足于唯物論的。
（三）《易經(jīng)》包括開展觀。
國(guó)際是物質(zhì)的，物質(zhì)是開展變化的，開展變化遵從“道十分道”的開展觀。《易經(jīng)》對(duì)物質(zhì)的開展變化表現(xiàn)的最為酣暢淋漓。
怎樣了解《易經(jīng)》中的哲學(xué)？
如果把《易》歸屬為《老子》，這也不免有些荒誕?！兑捉?jīng)》作為儒家十三經(jīng)之首，怎樣或許和道家扯上相關(guān)。要知道。道家主民間，儒家主官方。二者是彼此對(duì)立的。還有，《易經(jīng)》首要是指《周易》，”八卦“僅僅《周易》的部分內(nèi)容。說簡(jiǎn)略了，《易經(jīng)》是樸素的唯物主義哲學(xué)，一起我個(gè)人覺得，它有些挨近今日的形而上哲學(xué)。謝謝，望采用。
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