本節將為咱們回答以下疑問：什么是《易經》結構的根底？什么叫“兩儀”？什么叫“四象”？先天八卦，后天八卦為什么要這樣擺放？其中有什么科學規則嗎？本節內容較長，意圖是為了講清楚、講透徹，為你提醒科學和易經八卦的內在聯絡，主張先保藏再看。
先天八卦和后天八卦
《易經新論》連載系列已宣布的部分：
1、目錄和綱要：《易經新論》連載（一）
2、《易經新論》連載（二）綜論與定論
3、《易經新論》連載（三）周期及周期理論
4、《易經新論》連載（四）“道”的新詮釋
5、《易經新論》連載（五）：歸妹是哪個妹
6、《易經新論》連載（六）：大壯
7、《易經新論》連載（七）：易經中經常出現的那些名詞，你真的了解嗎？
《易經》是博學多才的中國古代文明，它飽涵事物運動的道理；事物運動周期是對事物運動的概括和總結，是遍及規則，兩者有著必定的聯絡。在《易經》中有運動周期的使用，在運動周期中有《易經》內在的表現，下面別離論說《易經》中不同的思維內在與事物運動周期的結合。
周期性是客觀國際的基本規則
一、四段式周期的含義
1、事物運動周期的兩種方式
講《易經》離不開科學，而講科學又離不開哲學，咱們先把敵對和運動的哲學原理為咱們快速收拾一下，不想看哲學的能夠越過這部分，往下翻。經過本文作者寫的哲學專著《辯證唯物主義新論》（以下簡稱《辯》）的論說和實踐的案例現已證明了敵對運動周期的存在。
圖1-a所示的敵對運動周期是抱負的，規范的運動圖形，它首要反映的是劇烈運動周期的圖形，也便是敵對敵對運動周期的圖形。從圖中能夠看出，從A點到B點，從C點到D點，它們的運動在時刻上是快速完結的，這樣的運動有如宣戰與屈服，在瞬間完結了敵對性質的改變，所以這樣的周期稱為敵對性敵對運動周期，這樣的敵對運動周期在社會中占有重要的方位。
因為圖1-a的圖形在A與B、C與D之間進行的是瞬間的性質改變，所以從時刻的連續方面說，圖形只存在OA與BC的兩個階段。從圖形中也能夠看得出來，OA階段是敵對強度比較低的階段，便是比較平穩的運動階段，也便是敵對發生突變前的運動狀況；BC階段是敵對強度比較高的階段，便是比較劇烈的運動階段，也便是敵對發生突變后的運動狀況。這兩種狀況的性質徹底不同，它們的運動方式截然相反，這便是毛所說的：“無論什么事物的運動都采納兩種狀況，相對地中止的狀況和顯著地改變的狀況。”[《敵對論》，《毛選集》第一卷，人民出版社，1991年第2版，第332頁]。OA階段便是相對中止的運動狀況，BC階段便是顯著改變的運動狀況，也便是劇烈革新的運動狀況。
從哲學上講，《辯》書現已論說了敵對共同規則只能詮釋一部分的事物運動，而其余部分的事物運動有必要由差異共同規則來詮釋，敵對共同規則與差異共同規則合起來是完好的理論，它們詮釋的運動合起來是全體的運動。在這兒，敵對共同規則對應的是圖1-a所示的敵對運動周期，而差異共同規則對應的是 圖1-b所示的特別敵對運動周期，兩種理論合起來構成了完好的理論，兩種運動周期合起來構成了完好的事物運動周期。
《辯》書中論說的事物運動周期除了圖一所示的圖形外，還有另一種表現方式如圖1-a所示，它同樣是由四個不同的運動階段所組成?！掇q》書論說的事物運動的不同階段、每一階段的狀況與含義、周期的理論與循環等對它是徹底適用的，僅僅在AB與CD的突變階段沒有圖一那樣快速，它們有一個時刻連續，構成了自己的運動進程和形狀，具有清晰的含義和內在，這樣的運動周期稱為特別敵對運動周期。
圖1-b中緩慢上升的OA階段與快速下降的CD階段構成相對中止的運動狀況，快速上升的AB階段與劇烈奮斗的BC階段構成顯著改變的運動狀況，這樣的兩種狀況構成了完好的運動周期。圖1-b中AB與CD的運動不是瞬間完結的，這兒存在的不是敵對性敵對，而是兩邊的差異與不合，這些差異與不合經過必定時刻段的開展才會發生突變，有時這個時刻段是一個比較長的進程，因而對應圖1-b的是差異共同規則。
圖1-b所示的四段式周期在實踐的事物運動中具有遍及含義，在時刻上它能夠連續適當長的階段，在數量上它占有社會全體運動的絕大部分，因而本書要點選用的是這個周期，在后邊的一切論說中都以這樣的四段式周期為根底。
2、四段式周期表現《易經》中的四象
無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。在《易經》中將周期中的四種狀況稱為四象，事物運動周期中存在的四個運動階段與四象完美地對應。如圖二所示，0A階段對應太陰，便是事物運動的根底與安穩狀況；AB階段對應少陽，便是事物運動開端發生不合與敵對的狀況；BC階段對應太陽，便是事物運動進入劇烈奮斗狀況并抵達最頂峰的狀況；CD階段對應少陰，便是事物運動強度開端下降并向安穩回歸的狀況，四象在周期中得到了表現。
二、四段式周期含義的擴展
1、兩種狀況表現周期的兩儀
“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象?！鄙鲜龅乃南笤凇兑捉洝分懈爬閮蓛x，而周期中的四個不同運動階段能夠概括為兩種不同的狀態，即“相對中止”的狀況和“顯著改變”的狀況，兩儀與兩種不同的狀況能夠完美的對應。
《易經》中的陽儀對應周期中的AB與BC階段，便是少陽與太陽階段，它們表明劇烈奮斗與革新的階段，是“顯著改變”狀況，如圖三中細線所示：《易經》中的陰儀對應周期中的CD與0A階段，它們表明平緩安穩的開展階段，是“相對中止”狀況，如圖三中粗線所示，兩儀在周期中得到了表現。
2、細化四段式周期得到八卦
上述的四象在《易經》中又分化為八卦，而周期中的四個不同運動階段能夠細化為八種不同的狀況，這八種不同的狀況就能夠用八卦的卦名和卦義來表明。
將不同的運動階段細化，將四象的每一個階段分化為兩個小階段，四個不同的運動階段即分化為八種不同的狀況，如圖四、圖五所示，這八種不同的運動狀況即與八卦相對應。
對四個不同的運動階段進行這樣的細化與分化，在數學或科學上都是可行的，這樣的細化能夠更充分地顯現運動的細節與形狀，能夠看出，細化后的圖五與本來的圖形略有不同，這正是細化的長處與效果，這樣使人們能夠更深刻地了解運動的進程與規則。這樣的細化在哲學上更是符合一分為二的規則，在《易經》中正是不斷使用這樣的細化與分化，使用一分為二的規則，才有《易經》的發生與存在。
從圖中能夠看出，無論是兩儀、四象仍是八卦，它們都構成一個完好的運動周期，僅僅將周期分化的程度不同罷了。這樣的周期進行無限的循環，這個無限的循環便是《易經》中的太極。
六爻和六十四卦都構成一個周期，都能在周期中完美的表現，它們也構成無限的循環，但論說它們需求較多的篇幅，處于篇幅考慮，本節講不完，它們將在后邊的章節里評論。
三、八卦的卦序，為什么八卦要這樣排？
八卦的八段方式能夠用周期的八段方式來表明，它們依照事物運動的實踐情況構成一個周期和循環，但在傳統的詮釋中關于八卦的卦序卻沒有一個切當的、公認的說法，因而就存在兩個問題：1、八卦的循環終究哪里為始，哪里為終？2、即便確認了一直，其間的次序又是怎樣的？假如這兩個問題處理了，隨之而來又發生一個問題，即八卦的循環和次序與事物運動周期是怎么對應的？
要處理這些問題，有必要知道八卦各卦的含義和周期各段的含義。需求留意的是，在《易經》中存在先天八卦與后天八卦兩種方式，先天八卦圖形如圖六所示，后天八卦圖形如圖七所示，其不同清楚明了，其卦序、方位等都是不同的。本書選用先天八卦的卦序作為評論的依據。卦序以坤為地，為首，這以后的擺放為震、離、兌、乾、巽、坎、艮，在后邊的論說中會具體論說如此擺放的依據和科學性。
在圖四所示的事物運動周期中，0A段是相對的中止運動，將它細化成兩段0A1和A1A，如圖五所示，無疑0A1段是更根底、更安穩、更相對中止的階段，這與八卦中坤卦的含義極為類似，坤卦的含義即為廣博、容納、安穩、根底的含義。坤卦之后是震卦，在圖中為A1A段，事物不可能永久中止與安穩，必定有改變和運動，震卦的含義在八卦中即為動，所以在坤卦之后是震卦，是事物由相對中止開端運動的階段，這是非常好了解的，也與周期運動的含義相符，這兩個階段在四象中表明的是太陰。
在周期中，AB段是別離、敵對的階段，它能夠細化為AB1、B1B兩段，在八卦的傳統詮釋中，僵硬地將“離”詮釋為美麗的“麗”，將“兌”詮釋為“悅”，即沒有依據，又與上下卦的卦義不相銜接。本書將“離”詮釋為別離，將“兌”詮釋為敵對，即與它們的字義、字音附近，又與事物運動周期中的階段和階段含義相符。這是四段式事物運動周期中的第一個“顯著改變”的階段，也便是劇烈運動的階段，具體的是離卦對應AB1段，兌卦對應B1B段，這兩個階段在四象中表明的是少陽。
周期中的BC段是事物運動的最劇烈階段，包括運動的最高點，假如將其細化，能夠得到圖五所示的BC1段和C1C兩段。在八卦中，乾為天，與其它事物或物象比較是最高的，按事物運動的狀況來講也是最高方式，乾卦在兌卦之后，也便是在B1B段之后，便是BC1段，抵達事物運動的頂峰，抵達循環運動的頂峰。經過圖五能夠清楚地看到這一現象和定論。
從圖六能夠看到，坤卦為運動的最低點，乾卦為運動的最高點，在最高點之后就開端下降了，這是事物運動的必定現象和規則，是能夠構成循環的必定方式。
在事物運動周期中，抵達最高點之后也開端下降，如圖四所示，僅僅在沒有經過細化的情況下，最高點出現在C點，在經過細化之后，最高點是出現在乾卦的C1點，之后就開端下降，這個現象和定論在后邊的論說中還能夠得到進一步證明，也能夠得到數學模型。
周期的BC段細化為BC1與C1C兩個階段，BC1為乾卦，乾卦后邊按卦序便是巽卦，即C1C段。巽卦在傳統八卦中為入的意思，其實還有伏、隨的意思，無論是入仍是隨，都有停息、收斂的含義，符合在頂峰之后向下，運動收斂、回歸的含義，也符合事物運動周期在頂峰之后做向下運動的規則，所以乾卦之后是巽卦。不同的是，在事物運動周期中，最高點出現在C點，這是因為四段的結構所決議，不可能表達的象八段那樣精確，而在經過細化成為八段后，對事物運動描繪就能夠愈加細膩和精確了。BC1與C1C兩個階段表明事物運動的最劇烈狀況，包括了事物運動的最頂峰，所以這兩個階段在四象中表明的是太陽。
周期的CD段是事物敵對得以消除，運意向安穩與“相對中止”回歸的階段。將其細化為CD1、D1D段，按八卦的次序，CD1段為坎，D1D段為艮，坎卦的傳統詮釋為水流向低處、凹陷等向下的含義，在周期中，由它的方位和運動能夠看出它是顯著的向下運動，是由劇烈運動狀況改變為平緩安穩運動的狀況，能夠看出兩者的含義是相符的，它們是對應的。
CD段的最終一段為D1D段，也是八卦中最終的艮卦，艮卦在傳統詮釋中的含義為中止，一切的中止，這與它在周期中的方位與含義是徹底對應的。在圖四中，D點或許說X軸是徹底的中止和安穩，便是運動的起點，又是運動的歸結點，而艮卦間隔這一點最近，其含義也最接近這一點，而且與事物運動周期的最終階段的含義徹底相符，所以它們是徹底對應的。
在圖六中能夠看出，由震卦開端上升抵達乾卦為運動的最高點，再由巽卦開端下降，抵達坤卦為運動的最低點，兩者一上一下構成兩種狀況、兩個階段，這便是傳統詮釋中的兩儀，即陽儀與陰儀。兩儀構成了一個完好的周期，周期的無盡循環構成了《易經》的太極。在《易經》中，奇數為陽，陽為陽剛、劇烈、上升的運動：偶數為陰，陰為陰柔、平穩、下降的運動。
在圖五中，震離兌乾四卦別離表明1537的奇數，巽坎艮坤四卦別離表明6240的偶數，周期表明的運動含義、卦名表明的運動狀況、卦象表明的數字它們都是共同的、相符的，由此能夠確認八卦的卦序與起止，得到圖八的圖形。
為什么震離兌乾四卦別離對應1537的奇數，巽坎艮坤四卦別離對應6240的偶數？這是依據嚴厲的二進制聯系的出來的，二進制是《易經》的數學根底，一切卦象遵從二進制的表明方式和運算規則，關于這些我會在后邊的連載中進行闡釋。心急的讀者能夠看本文的草稿《〖天邊部落頭條〗易經最新研討效果連載 于雁鳴系列》。
經過上面的剖析與論說，現已由八卦的存在、八卦的狀況、數字與周期的對應，確認了八卦的卦序與起止，即坤、震、離、兌、乾、巽、坎、艮。一起也確認了八卦是以事物運動周期作為存在與運用的根底。
八卦與八卦的卦序，周期與周期的運動含義，兩者完成了完美符合，這不只證明了兩者歸納理論的正確，一起也證明了各自理論的正確，由此構成完好的、科學的事物運動理論和實踐的事物運動進程，為進一步詮釋《易經》奠定了根底，更為擴展《易經》現有的空間，拋棄傳統詮釋中的錯誤，使其更具科學性、哲學性和實用性奠定了根底。
四、《易經》的大周期與大循環
圖九的長處是建立了六十四卦的大周期運動方式，這是迄今為止絕無僅有的方式，但其缺陷也很顯著，便是六十四卦的卦序問題。人們遍及選用的卦序是流傳本中的卦序，而這個卦序是作者所不認同的，用這個卦序并不能闡明作者的思維，而抽象的用天然次序又不能闡明任何問題。
在本書中作者建立了自己的新卦序，再使用新卦序建立起六十四卦在事物運動周期中的圖形，如圖十所示。
使用二進制的理念和規則（后邊章節會具體講），作者將每一個卦象確認為一個數字，六十四卦便是六十四個不同的數字，圖中的數字便是每一個卦象的代表，這樣的方式將每一卦的卦名、卦義、次序、方位等與周期運動嚴密而且直觀的聯絡起來，因而能夠更透徹、更深化的了解卦義與卦序的內在。因為本連載的次序不是按書中的次序進行，所以一些根底的理論部分還沒能展現出來，這些內容在后邊的連載中會逐漸注銷，心急的讀者能夠看本文的草稿《〖天邊部落頭條〗易經最新研討效果連載 于雁鳴系列》，那里有一些根底部分的內容能夠參閱。
如前所述，兩儀、四象、八卦等都構成事物運動的周期，僅僅它們的階段運動表現的方式不同罷了?！兑捉洝肥且粋€全體，它的六十四卦也構成運動的周期，僅僅它的周期運動比較大罷了。圖九中數字是六十四卦天然狀況擺放的次序，將六十四卦按八宮的方式擺放，且八宮按八卦的新次序擺放，就得到它們按事物運動周期方式擺放的圖形，如圖十所示。
圖十是六十四卦在大周期中的表現，這樣的周期能夠一望而知的看到運動的進程，各卦的方位與次序，每卦應該具有的和實踐存在的卦義等，能夠完好的看到和了解全體的運動周期。
這個大周期還能夠有別的的方式，如圖十一所示。這是一個大循環的方式，也能夠說是一個無限循環的方式，它將圖十的直線圖形繪制成圓環的方式，這個方式能夠更直觀的看到無限的循環，能夠看到新卦序以及在新卦序狀況下各卦的卦名，能夠看到它們在大周期中、在大循環中運動的狀況，各宮與各卦的對應聯系、方位與次序等，能夠看到重卦的組合、新舊卦序的比照等，從中能夠了解更多的狀況、能夠領會更多的內在。
圖中內圓文字表明八宮的稱號與次序；內圓數字表明1到64的天然次序，也表明新卦序的次序，因為空間較小省掉了部分數字，好在是天然數字簡單了解；內圓小方格內是每一宮八卦的卦名，都是坤震離兌乾巽坎艮的次序；外圓小方格內是六十四卦的卦名與次序；最外圓的數字是傳統卦序的次序數字。
這個圖的更多內在讀者能夠接著看后邊的連載章節，也能夠自己領會，或許能夠得到意想不到的成果。
作者：于雁鳴
工作單位：原黑龍江省科委剖析測試中心，任重要領導職務，后下海興辦個別研討所，繼而專注研討哲學與《易經》。
《易經新論》連載系列
已宣布的部分：
1、目錄和綱要：《易經新論》連載（一）
2、《易經新論》連載（二）綜論與定論
3、《易經新論》連載（三）周期及周期理論
4、《易經新論》連載（四）“道”的新詮釋
5、《易經新論》連載（五）：歸妹是哪個妹
6、《易經新論》連載（六）：大壯
7、《易經新論》連載（七）：易經中經常出現的那些名詞，你真的了解嗎？
8、本節內容：《易經新論》連載（八）：什么叫“兩儀”？什么叫“四象”？為什么八卦要這樣擺放？
下節預告：《易經新論》連載（九）：
咱們在學習的進程中假如有什么問題，雖然留言哦。
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本文為原創，由今天頭條號：@周易取名字，天邊部落“算命風水取名字” 收拾發布，作者為本部落成員于雁鳴。本書現已得到黑龍江省版權局的授權，歡迎引證或許轉載。如有達人提出任何指導或商討，請回帖評論。
本頭條號有多部著作正在連載，內容包括國學周易中的易經、風水、命理、算命、擇日、面相、手相、起名、取名、占卜、星座、占星、紫微斗數、梅花易數、奇門遁甲等許多范疇（本頭條號文章列表里有）。想學習周易命理風水的，想了解本身命運吉兇的，歡迎重視哦。
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