1、生肖的由來
做為一種歷史悠久的民俗文化事象，相關(guān)十二生肖的發(fā)源，各代專家學者各不相同。有些人覺得屬相與十二地支同宗，能夠上溯遠古時代的傳說故事時期，《史記》中所述軒轅皇帝“修建甲子年以命歲”，“大撓作甲子年”便是這類叫法的體現(xiàn)，專家學者們覺得這兒常說的甲子年是指的十二生肖。清朝專家學者趙翼則覺得屬相最開始來源于在我國北方地區(qū)的匈奴人，他在《陔余叢考》上說：“蓋北俗初不在乎子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔這類分紀歲時，浸尋廣為流傳于我國，遂相沿不廢耳。”（參照清·趙翼《陔余叢考》）。有的專家學者乃至持屬相外而言的見解，覺得十二生肖是由古巴比倫傳到我國的，持這類見解的意味著有郭沬若，他在《甲骨文字研究·釋支干》中講“ 十二肖象于巴比倫、印度、印尼均有之，然均不是很古，無出自于西紀后近百年以上者。意者此始漢時塞北列國，仿巴比倫之十二宮而制訂之，再向四周宣傳者也 。”覺得屬相為中東國家住戶效仿巴比倫黃道十二宮而制訂，其傳到我國的時間，當在漢武帝劉徹通塞北之時。之上見解言人人殊，創(chuàng)作者害怕主觀性分辨是非，但根據(jù)很多的參考文獻證實，屬相確實始于我國，是中華華夏民族小動物欽佩、圖騰崇拜及其初期天文學的結(jié)晶體。
有關(guān)十二生肖的記述，目前參考文獻中，以《詩經(jīng)》為最開始。《詩經(jīng)·小雅·吉日》里有 ：“黃道吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午黃道吉日時間好，是策馬出獵的吉日，它是將午與馬相對性應(yīng)的事例。由此可見在秋春前后左右，十二地支與十二種小動物的對應(yīng)關(guān)系早已建立并廣為流傳。 1975年，在湖北云夢縣睡虎地十一號墓發(fā)掘出的竹簡書，進一步證實十二生肖在秋春前后左右已存有 。發(fā)掘出竹簡書的《日書》甲種有一章文章標題為《盜者》，其內(nèi)容為占卦盜者長相特點，在其中記述 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……丑，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，布有黑焉。卯，兔也，盜者大量頭。辰，〔全文脫漏〕盜者小伙，青赤紅……已，蟲也 ，盜者長而綠蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，自身不全。……未，馬也，盜者長須耳。申，環(huán)也，盜者圓面……”
《日書》中常記十二生肖大致近似于如今時興叫法。據(jù)考資格證書，睡虎地十一號墓安葬于始皇帝三十年(公元217年)，因而十二生肖的造成最少能夠上溯秦之前的春秋戰(zhàn)國時期。專家學者們覺得，它是目前為止，在中國發(fā)覺的有關(guān)十二生肖的最開始而又較系統(tǒng)軟件的記述。
和今日時興的十二生肖叫法完全一致的是漢朝王充的記述，王充《論衡·物勢》載：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
之上文本中，十二生肖小動物提到了十一種，唯有缺了屬龍人。此書《言毒篇》說：
“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南方。”
這般，十二生肖便齊了，且與現(xiàn)如今時興的十二生肖配屬完全一致，這確實算作歷史文獻中有關(guān)屬相的較早的最完善的記述。。
到漢朝，屬相已廣泛應(yīng)用，南北朝《南齊書·五行志》中早已有實際的按人的出世年代稱屬某類小動物的記述。南北朝·陳·作家沈炯，曾寫作了一首十二屬相詩，其言曰：
“鼠跡生塵案，羊牛暮出來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠翠綠，蛇柳近彷徨。
馬蓮方遠摘，羊負始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠閑自在。”
這首歌十二屬相詩顯著是按十二地支配用小動物的次序?qū)懗龅模砻髂菚r候十二生肖已為大家所十分了解。
從之上參考文獻記述能夠確立生肖文化的根源在我國。根據(jù)屬相外而言的見解，屬相是漢朝由中東地區(qū)傳到我國，與佛家傳到時間類似，大家從之上參考文獻中已證實早在春秋戰(zhàn)國時期在我國便有相關(guān)屬相的記述(《日書》、《詩經(jīng)》)，表明屬相的造成及其屬相與十二地支的般配是早就在漢之前就造成了的，因而能夠毫無疑問屬相是造成于在我國當?shù)氐囊环N歷史悠久文化藝術(shù)。那麼生肖的由來到底是如何的呢?古代人為何挑選了這十二種小動物呢?這個問題歷年來遭受專家學者的關(guān)心，作出了諸多表述。
一部分專家學者覺得屬相始于遠古時代的小動物欽佩，中國科大張秉倫老先生便持這一見解。他覺得在遠古時代生產(chǎn)主力不高、了解當然工作能力極為比較有限的狀況下，對與自己日常生活密切相關(guān)的小動物造成一種依賴性(如馬、羊、牛、雞、犬等)，對傷害本身安全性的小動物造成一種恐 懼感(如狼似虎、蛇)，對一些超出人們的動物器官作用造成尊崇感(如狗的嗅覺等)，造成造成對小動物的欽佩。十二種屬相小動物就是大家在小動物欽佩的初始信念危害下造成的用于紀年、紀月的獸歷。
原始人類的小動物欽佩還主要表現(xiàn)在儺舞等初始民族舞蹈上，儺大概造成于周朝前后左右，大儺典禮中的主人公是方相氏和十二神獸。驅(qū)儺民族舞蹈選定十二獸，是原始人類對小動物尊崇心理狀態(tài)的主要表現(xiàn)。大儺典禮上選定的十二獸（或十二神）是為呼應(yīng)一年十二個月份，而求月月安全，祛除四方疫鬼，呼應(yīng)十二個方向的。對十二個方向的呼應(yīng)自然涉及十二支，因此與十二生肖掛勾，在驅(qū)儺典禮中的十二屬相被派上遇難呈祥的用途。從而能夠看得出十二神獸、十二生肖是一脈相承的，她們一同的來源于全是原始動物欽佩。
民族學家劉堯漢老先生覺得十二生肖與彝族“十二獸”紀日及“十月歷”法相關(guān)。定居于四川大涼山地域的彝族，有以十二獸紀日的農(nóng)歷歷法，她們以十二種小動物紀日，今天為鼠日，明天為牛日，依此類推三輪為一個月，計三十六天，一個月三十六天，一年便為十個月，這就是之后的“十月歷”法。劉堯漢老先生覺得以十二屬相紀日的十月農(nóng)歷歷法造成于夏禹時期，（參照劉堯漢著《彝族社會歷史調(diào)查研究文集》）與初始的圖騰崇拜相關(guān)，漢族人十二生肖是受“十月農(nóng)歷歷法”的危害，彝族十二獸歷之后發(fā)展趨勢為十二生肖。
講屬相的歷史淵源，必定要將屬相與天干地支五行聯(lián)絡(luò)在一起。近現(xiàn)代在安陽殷墟發(fā)掘出的在我國現(xiàn)有時代最悠久的干支表，表明在商朝時期干支紀日已熟練輕松。以后伴隨著時間的變化天干地支的作用慢慢多元化，它做為當做時間單位的型號，一方面擴張了，用以紀年；一方面變小了，用以紀時(一日的十二個時辰)。依據(jù)歷史時間記述及科學研究證實，屬相是繼“干支紀年法”開創(chuàng)后才發(fā)生的 ，十二種小動物是對十二地支的一一對應(yīng)，以小動物作十二地支標示。哪一年出世的人就會有哪一年的十二地支所配屬的小動物，從而以十二種小動物用于紀年、紀日和測算每一個人的生肖。從這當中能夠看得出，十二生肖與十二地支是緊密聯(lián)系的。好長時間至今有專家學者發(fā)覺十二支的古字里暗含著屬相的信息內(nèi)容，她們將十二支與十二生肖古字相較為，發(fā)覺十二支的古字型與十二種小動物有一些聯(lián)絡(luò)。細膩觀查能夠發(fā)覺在其中確實有如出一轍之處。漢朝許慎《說文解字》中即講到“已”字為蛇的形象，一樣的也有“亥”、“豕”。近人還考資格證書甲骨文字、金文字體中十二地支字與屬相字有相仿之處，讓人猜測，十二支是不是便是十二生肖小動物的象形字，因為十二支具體的道理非常容易記混，民俗便用十二種小動物替代，以小動物來借喻序數(shù)標記，與十二地支般配，變成紀年的標記系統(tǒng)軟件。盡管之上猜測有一定的真實度，但仔細想一下便能夠做出分辨，十二支不太可能是十二種小動物的象形字，由于前邊早已講到十二支在商朝時已熟練應(yīng)用，而屬相是春秋戰(zhàn)國時期才造成的，二者是不一樣源的。假若在創(chuàng)字之時，十二地支便與屬相相關(guān)得話，屬相簡直與十二地支另外造成了沒有 ?
總的來說小編覺得屬相的造成晚于十二地支，但與十二地支擁有緊密聯(lián)系的關(guān)聯(lián)，屬相是對十二地支的牽強附會，對于挑選了十二種小動物做為替代十二地支的標記，又來源于古代人的小動物欽佩心理狀態(tài)。
2、屬相的挑選與排序
漢族人屬相中的十二種小動物的挑選并不繁雜，它與漢族人的生活起居和社會發(fā)展相貼近的，是能夠猜想的。在十二種屬相小動物，大概可將其分成三類：一類是已被訓化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，他們是人們?yōu)榱烁玫亟?jīng)濟發(fā)展或其他目地而飼養(yǎng)的，占十二種小動物的一半。“六畜”在中國的農(nóng)業(yè)文化藝術(shù)中是一個關(guān)鍵的定義，擁有悠久的歷史，在我們中國人的舊思想中“六畜興旺”意味著著大家族事業(yè)興旺、吉祥如意幸福。新春佳節(jié)時大家一般都是會提“六畜興旺”，因而這六畜變成屬相是有其必然趨勢的。第二類是野生動植物中為大家所熟識的，和人的平時、社會發(fā)展擁有密切相關(guān)的小動物，他們是虎、兔、猴、鼠、蛇，在其中有所為大家所敬畏之心的干預(yù)人們?nèi)粘Ｉ畹模缋撬苹ⅰ⑸撸灰灿兴鶠榇蠹宜鶇挓⒈苤M，卻依靠人們存活的嚙齒動物；更有大家所鐘愛的，如兔、猴。第三類是我們中國人傳統(tǒng)式的代表性的吉祥物設(shè)計——龍，龍是中華文化的代表，是集很多小動物的特點于一體的“人創(chuàng)造物”，是大家想像中的“奇物”。龍意味著富貴滿堂，是最具代表顏色的吉祥動物，因而屬相中更免不了龍的部位。
從之上能夠看得出屬相小動物的挑選并并不是隨便的，只是有一定的內(nèi)涵，大家所挑選的小動物全是出自于不一樣的視角，并含有一定實際意義。
那麼這十二種小動物也是依照哪些排列順序的呢?前邊說到，屬相造成于遠古動物欽佩，圖騰崇拜的氣氛當中，大家僅是用小動物來借喻序數(shù)標記與十二地支般配，為何挑選這十二種小動物，誰先誰后，依照哪些的排列順序并沒有結(jié)論，因為屬相是造成于遠古傳說的歷史悠久文化藝術(shù)，因時間的悠久大家已將排序的初心遺失了，世人的民間傳說故事等僅僅對它的牽強附會，只有取決于傳說故事和想像。有關(guān)生肖排列難題大概有下列三個層面的表述。
一是民間故事小故事中的生肖排列。漢族人民間傳說說：當初軒轅氏應(yīng)選十二小動物出任皇宮護衛(wèi)，貓托耗子報考，耗子給忘記了，結(jié)果貓沒有選上，此后與鼠結(jié)上怨家。小象也來比賽，被耗子鉆入鼻部，給趕走了，其他的小動物，本來推牛為代表，耗子卻竄到牛背上，豬也跟隨搗亂 ，因此耗子排第一，豬排最終。虎和龍不服氣，封號為山間之首和海里之首，排在鼠和牛的后邊。小兔子又不服氣，跟龍百米賽跑，結(jié)果排在了龍的前邊。狗又高低不平，一氣之下咬了小兔子，因此被罰在了最后第二。蛇、馬、羊、猴、雞也歷經(jīng)一番交鋒，一一擺列了部位，最終產(chǎn)生了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的次序。民間傳說故事雖并不是對難題的科學研究表述 ，但它卻展現(xiàn)了大家期待對十二生肖的挑選作出表述的心愿。
二是古代中國專家學者從古時候白天黑夜十二時辰的視角講解十二地支和肖獸的配屬關(guān)聯(lián)。天黑茍地，雜亂一片，鼠，時近夜深之時出去主題活動，將天地之間的雜亂情況咬出間隙，“鼠咬天開”，因此 子屬龍。天開以后，然后要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，應(yīng)是辟地之物，因此 以丑屬兔。寅時是人出世之時，有熟必有死，置人于自死莫過惡虎，寅，又有敬畏之心之義，因此 寅屬鼠。 卯時，為日出之象，太陽光本應(yīng)離卦，離艮卦火，中所含陰爻，為太陽光即月亮之精玉 兔，那樣，卯便屬龍了。辰，三月的艮卦，這時恰逢群龍行雨的季節(jié)。辰當然就屬了龍。已 ，四月的艮卦，恰逢之時，芳草繁茂，恰好是蛇的好日子，如魚群養(yǎng)魚的水一般。此外，已時為早上，此刻蛇正歸洞，因而，已屬虎。午，中午之時，氣血做到極端化，陰之氣已經(jīng)萌發(fā)。馬這類小動物，縱橫馳騁飛奔，四蹄翻空，但又時常踏地。翻空為陽，踏地為陰，馬在陽陰中間躍進， 因此 變成午的生肖。羊，下午喂草為最好時間，非常容易上膘，這時為未時，故未屬猴。未以后申時，是日近香山猿類啼的時間，而且小猴子喜愛在這時伸臂彈跳，因此猴配申。酉為月展示 現(xiàn)之時，月亮屬水，應(yīng)著坎卦。坎卦，其左右陰爻，而正中間的陽爻意味著太陽光金烏之精。因 此，酉屬狗。華燈初上，是為戌時。狗恰好是守夜的牲畜，也就與之結(jié)成戌狗。然后亥時到， 天地之間又滲入雜亂一片的情況，好似果子包囊著蟠桃核那般，亥時晚上遮蓋著世間萬物。豬是只了解吃的渾渾噩噩的微生物，因此豬變成亥的生肖。宋朝知名理學家王夫之持此見解。
三是按我們中國人信陽陰的意識，將十二種小動物分成陽陰兩大類，小動物的陰與陽是按小動物腳趾的奇偶數(shù)搖綴擺列的。小動物的上下左右腳趾數(shù)一般是同樣的，而鼠獨是前足四，后足五，奇偶數(shù)共體 ，物稀為貴，自然排在第一，之后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這類叫法的是宋人洪巽，明朝專家學者郎瑛在其基本上開展 了分類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中明確提出“十二地支在下”，因而別陽陰當看腳趾數(shù)量。鼠前是四爪，雙數(shù)為陰，后足五爪，合數(shù)為陽。子時的上半部分成昨晚之陰，后半段 分成今日之陽，恰好用鼠來代表子。牛、羊、豬腳分，雞四爪，再再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均應(yīng)合雙數(shù)，屬陰，占了六項十二地支。虎五爪，猴、狗也五爪，地梨圓而不區(qū)分，六者均為合數(shù)，屬陽，連著屬陽的鼠，占了此外六項十二地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分析法， 二者如出一轍。
之上三種表述各自從不一樣視角來表述屬相的排序，民俗相關(guān)屬相小動物排序的民間傳說故事比較豐富，這種民間傳說故事的廣為流傳一方面豐富多彩了屬相的內(nèi)容，另一方面又推動了生肖文化的承傳與發(fā)展趨勢。將十二種屬相小動物分成陽陰兩大類，將其列入我們中國人五行信念的意識當中，目地是將生肖與人生道路儀式有關(guān)連，將陽陰、五行與屬相相匹配起來，進而表述其他相關(guān)的人生道路社會現(xiàn)象。
3、我們中國人的屬相信念
屬相原是用以紀年的一套標記，是古時候天文歷法的一部分，之后變成了廣泛被大家認可的屬相農(nóng)歷歷法。古代中國哲學理論是“天人合一”、“陰陽五行為宇宙空間之本”，覺得陰陽五行決策了世間萬物的存活與發(fā)展趨勢，她們覺得，日月是陽陰之源，金、木、水、火、土五行是天地萬物之本，并成七曜〖ZW(〗日、月、星稱之為曜，日、月、金、木、水、火、土五星統(tǒng)稱七曜，故時各自用于稱一個星期的七天，日曜日是禮拜日，月曜日為星期一，其他依次類推。主宰者一切，而十二生肖分放置天，以紀十二辰，以七曜統(tǒng)之，因而十二生肖便被陰陽五行意識所沾染，變成民俗民族宗教的一部分。
自屬相意識在民俗發(fā)生之后，它伴隨著看命術(shù)的風靡在民俗廣為流傳長盛不衰，民俗封建迷信覺得，五行中的每一種因素全是互相牽制的，對人的一生會造成重特大危害。大家能夠運用不一樣的五行因素來融洽，使自己的日常生活及所從業(yè)的工作中能事事順心。民俗把屬相小動物列入陽陰兩大類，與五行相對性應(yīng)，進而轉(zhuǎn)化成一套屬相決策運勢的看命術(shù)。另外民俗還覺得生肖屬性與人的個性也擁有某類關(guān)聯(lián)，即便 同一生肖的人，因為出世的時間不一樣，性情、運勢也會各不相同。? 屬相信念中十分關(guān)鍵的一部分是我們中國人本運年的意識。漢中華民族的本運年是依照十二生肖周而復(fù)始發(fā)布來的，它與十二生肖緊密相連。一個人出世的那一年是農(nóng)歷什么年，那麼之后每到這一生肖年就是這人的本運年，因為十二生肖的周而復(fù)始，每過十二年，大家就需要碰到自己的本運年，那樣先后發(fā)布，人生道路本運年為十二歲、25歲、三十六歲、48歲、60歲……。民俗覺得本運年為兇年，必須解災(zāi)，免災(zāi)免禍。漢族人北方地區(qū)全國各地每到本運年時，無論大人小孩都需要買紅腰帶系住，稱之為“扎紅”，小孩子還需要穿紅背心、紅褲衩，覺得那樣才可以解災(zāi)、免災(zāi)免禍。 這類風俗習慣到今日仍在全國各地時興，每到新春佳節(jié)，銷售市場上四處有售賣“吉祥如意帶”“吉祥結(jié)”的綠黃綢帶，本運年的大家將之系在腰部、手腕子上，那樣便可禳解災(zāi)難、化兇為吉。在我國很多中華民族都很高度重視老年人的60歲生日，稱之為“花蛤”，花蛤為一生中第六個本運年，也是干支紀年的一個輪回，須好好地慶賀，為此寄予大家肯求長命、身心健康、吉祥如意的心愿。
道家是在中國地地道道的當?shù)刈诮绦叛觯瑒?chuàng)辦于東漢時期，廣為流傳距今1800很多年的歷史時間。道家以陰陽五行為其關(guān)鍵教規(guī)，在陰陽五行意識的功效下，道家與十二天干、十二地支、十二生肖等造成了純天然的親密接觸關(guān)聯(lián)。北京市知名的廟宇白云觀中有元辰殿，元辰殿別名“六十甲子殿”，為教徒向本名元辰之王祈愿的圣殿。自己出世年稱之為本名元辰，故時風俗習慣星期本名元辰之二十八宿神 ，祈禱萬事如意，名叫“順星”。元辰殿就是星期本名元辰二十八宿神的地區(qū)，正殿現(xiàn)有有六十甲子神像，她們各自為：甲子太歲金辨大將軍、乙丑太歲星君陳材將軍、丙寅太歲星君耿章將軍、丁卯太歲星君沈興將軍、戊辰太歲星君趙達將軍、已巳太歲星君郭燦將軍、庚午太歲星君王濟將軍、辛未太歲星君李淑將軍、壬申太歲星君劉旺將軍、癸酉太歲星君康志將軍、甲戍太歲星君施眾多大將、乙亥太歲星君任保將軍、丙子太歲星君賈詡將軍、丁丑太歲星君汪文將軍、戊寅太歲星君魯先將軍、已卯太歲星君龍仲將軍、庚辰太歲星君董德將軍、辛巳太歲星君鄭但將軍、壬午太歲星君陸明將軍、癸 未太歲星君魏仁將軍、甲申太歲星君方章將軍、乙酉太歲星君蔣崇將軍、丙戍太歲星君白敏將軍、丁亥太歲星君封濟將軍、戊子太歲星君鄒鐺將軍、已丑太歲星君傅佑將軍、庚寅太歲星君鄔桓將軍、辛卯太歲星君范寧將軍、壬辰太歲星君彭泰將軍、癸巳太歲星君徐單將軍、甲午太歲星君章詞將軍、乙未太歲星君楊仙將軍、丙申太歲星君鮑叔牙將軍、丁酉太歲星君唐查將軍、戊戍太歲星君姜武將軍、已亥太歲星君謝太大將軍、庚子太歲星君盧秘大將軍、辛丑太歲星君楊信將軍、壬寅太歲星君賀諤將軍、癸 卯太歲星君皮時將軍、甲辰太歲星君劉達將軍、乙巳太歲星君吳遂將軍、丙午太歲星君文哲將軍、丁未太歲星君繆丙將軍、戊申太歲星君徐浩將軍、已酉太歲星君程寶將軍、庚戍太歲星君兒秘將軍、辛亥太歲星君葉堅將軍、壬子太歲星君丘德將軍、癸丑太歲星君朱得將軍、甲寅太歲星君張朝將軍、已 卯太歲星君萬清將軍、丙辰太歲星君辛亞將軍、丁巳太歲星君楊彥將軍、戊午太歲星君黎卿將軍、已未太歲星君傅賞大將、庚申太歲星君毛梓將軍、辛酉太歲星君石政將軍、壬戍太歲星君洪充將軍、癸亥太歲星君虞程將軍。以甲子年為代表，六十年內(nèi)不一樣年代出世的人都能尋找歸屬于自己的本名神 。
依照道家教規(guī)，修仙煉性須專注于本名元辰，去除私心雜念分別心，方能長命永世。星期本名之辰 ，變成一種風俗習慣廣為流傳迄今，每一年正月初七、初八，上海人到白云觀元辰殿“祭星”，向分別的本名星空上香星期，祈禱一年安全，即“順星”，意思是即便 遇到不順利的年代，根據(jù)禱告得至本名神的維護也可變?yōu)轫樌Ｆ涞钪泄┑闹狭槐久瘢鶠榍嗑G山水泥塑制作，且全是座像，消化吸收了分別有關(guān)屬相的小動物品牌形象。六十佛像的名字有的為歷史時間真有的角色，品牌形象則含有顯著的屬相標示，如：甲子太歲金歲金辨大將軍，鼠相，持桃。
從道家相關(guān)本名神、六十甲子的內(nèi)容中我們可以看得出屬相信念與道家互相融合的關(guān)聯(lián)，道家信仰孔子的“道”，覺得“道”無處不在，是一切的逐漸，萬事萬物全是由它化生主宰者的， 性命當然不除外，屬相與天干地支五行般配而產(chǎn)生六十甲子的意識是屬相與道家信念相溶合的主要表現(xiàn)，大家拜祭本名元辰之王，是為了更好地祈禱神明的庇佑，平安如意。從這兒能夠看得出屬相已變成主宰者人性命的要素，變成性命信念的一部分。
4、各中華民族的十二生肖
在我國這一多專制制度里，屬相并不是漢中華民族的專利權(quán)，很多少數(shù)名族都應(yīng)用十二生肖紀年。最先大家討論一下各中華民族十二生肖對照表。
各族人民十二生肖對照表
桂西彝族
十二獸：龍、鳳、馬、蟻、人、雞、狗、豬、雀、牛、虎、蛇
衰牢山彝族
十二獸：虎、兔、中藥穿山甲、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
川滇黔彝族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
海南黎族
十二獸：雞、狗、豬、鼠、牛、蟲、兔、龍、蛇、馬、羊、猴
云南傣族
十二獸：鼠、黃牛黨、虎、兔、大蟒、蛇、馬、奶羊、猴、雞、狗、象
廣西壯族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
蒙古
十二獸：虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛
新疆省維族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
柯爾克孜族
十二獸：鼠、牛、虎、兔、魚、蛇、馬、羊、小狐貍、雞、狗、豬
從以上能夠看得出在我國很多少數(shù)名族如蒙古族、壯、一部分彝族的十二生肖受漢族人危害，與漢族人基本一致。但有的中華民族在接受漢族人生肖文化的另外又造成了一些基因變異，衰牢山彝族同胞們在十二生肖系列產(chǎn)品中，以中藥穿山甲占有了龍的部位；新疆省柯爾克孜族十二生肖中以魚代龍、又以小狐貍代猴；海南黎族同胞們以十二生肖紀日，其順序以雞起首，猴煞尾；日常生活在云南西雙版納地域的彝族以黃牛黨替代牛，以奶羊代羊，亥的生肖并不是豬只是象。從之上轉(zhuǎn)變中大概能夠看得出，各中華民族在挑選十二生肖小動物時，因為生存條件的不一樣、種群的不一樣，挑選了最親密接觸的小動物做為屬相小動物，進而給生肖文化產(chǎn)生了一定的差別。除開在屬相小動物挑選上的基因變異外，少數(shù)名族還產(chǎn)生分別不一樣的紀年、紀日方式 ，另外造成了很多與屬相相關(guān)的民俗文化。
(1)涼山彝族十二生肖
彝族通用性十二獸歷，也叫十二屬相紀歷，彝族古時候詩史《勒俄特依》和彝族民俗都是有相關(guān)彝族十二屬相(獸歷)來源于的傳說故事。〖ZW(〗參照王昌富《涼山彝族禮俗》〖ZW)〗日常生活在四川涼山地域的彝族其年、月、日均以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬紀。每一獸名各紀一年，共十二年一輪，時代及年紀的測算有一個便捷的口決：“一輪十三，二輪二十五，三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三……”依此類推。涼山彝族紀月也選用十二屬相，各自以鼠月、牛月、虎月、兔月、龍月、蛇月、馬月、羊月、猴月、雞月、狗月、豬月紀一年十二個月。每月大月三十天，月小二十九天，月大月小依據(jù)上月月亮十五圓或是十六圓來明確 ，十五圓為小月二十九天，十六圓為大月三十天。但是全國各地常用的首月之別，有的地區(qū)以馬月為代表月，有的地區(qū)以羊月為代表月，有的地區(qū)以猴月為代表月。紀日的方式 也選用十二獸，十二日為一輪，不會受到年月(包含閏月)的限定，無盡后推，永不停止。
彝族十二屬相紀歷的農(nóng)歷歷法還被運用到占算命運的民間巫術(shù)當中，涼山彝族民俗覺得人和木、火、土、鐵、水五種原素密切相關(guān)，人只有與之和諧相處，才算是天資的運勢。人的運氣都處在五種原素與“公”“母”相互配合而成的十種運勢當中，即“木公”、“木母”、“火公”、“火母”、“土公”、“土母”、“鐵公”、“鐵母”、“水公”、“水母”的和睦稱之為“ 特補特莫”，“特”為和睦之意，“補”為陽，“莫”為陰，覺得之上十種運勢是和睦的陰 陽配屬。除此之外還將十種運勢與十二屬相相配，產(chǎn)生“紀年元素表”，以六十年一輪的紀年 元素表來占算人的運氣。
彝族十二屬相還用以婚姻生活層面，彝族在找對象與定親時極高度重視中華民族、級別等標準，此外，雙方生日是不是相配也很重要，民俗口決有：“兔豬羊相伴，牛蛇雞相隨，狗粗心大意相配，猴龍鼠相和。”符合以上口決者為相配，不符合都不十分嚴苛，最忌屬鼠者與屬狗、羊者配，諱其“虎來吃雞游戲羊”。
(2)彝族十二生肖
依據(jù)張公謹老先生的見解，大概在漢代漢族人的天干地支紀時法就逐漸傳到彝族地域，這類天干地支紀時法一直沿用（參照張公謹《傣族文化》，吉林教育出版社出版1986年出版發(fā)行。）迄今仍是傣歷中的關(guān)鍵構(gòu)成部分 。其方式 與陰歷一樣，便是將十天干和十二地支互相配搭得六十甲子，以這六十個數(shù)來紀年、紀日，另外還只用十二地支紀月。大約在天干地支傳到彝族地域后沒多久，漢族人的十二生肖也隨 之傳了進去，彝族中全國各地十二生肖稍有不一樣，西雙版納州地域與漢族人完全一致，云南西雙版納則改“豬 ”為“象”，龍為“大蟒”或“蛟”，稍有不一樣。彝族應(yīng)用的十二生肖各自為鼠、牛、虎、 兔、大蟒、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、象。
在云南西雙版納等地，十二生肖與十二地支般配，不但用于紀年，還用于紀月和紀日，如子年鼠骨 〖ZW(〗傣歷中“骨”為年，“血”為月，“皮”為日。〖ZW)〗、丑年黃牛黨骨、寅年虎骨；四月兔血、六月小蛇血、七月馬血；申日猴皮、酉日豬皮這些……。由此可見漢族人陰歷中的十二生肖在消化吸收到傣歷中以后 ，其應(yīng)用范疇比之陰歷更加普遍。
(3)維吾爾族十二生肖
舊思想覺得維吾爾族的屬相紀年法是公年七新世紀時由唐文成公主出嫁松贊干布送去的。維吾爾族的屬相紀年，六十年為一甲子，蒙古語稱“回登”，為木鼠之意，維吾爾族六十甲子便從木鼠年逐漸 ，等同于漢族人的甲子年。藏歷屬相紀年具備將陽陰、五行、肖獸結(jié)合一體的特性，因而有“ 陰火兔年”、“陽土龍年”、“陽金猴年”這類的稱呼。
藏歷屬相紀年與陽陰、五行的實際相互配合與十天干有對應(yīng)關(guān)系，以甲乙為木、丙丁為火、戊已為土、庚辛為金、壬癸為水。之上五對，每對中前面一種為陽，后面一種為陰。藏歷紀年雖沒有確立標出天干地支五行，但暗含著天干地支的次序。此外藏歷中還以男孩和女孩替代陽陰，如陰金牛年又叫女金牛年，陽水虎年，又叫男水虎年。
(4)傈僳族十二生肖
傈僳族是定居于云南地區(qū)的少數(shù)名族，是古時候羌人的一支。傈僳族也以屬相紀日，方式 與眾不同，配上方向。她們將一年十二個月分成大月小月，每月30天，單月第一天為猴日，按猴、雞、狗、豬、鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊次序，排入單月的第29天為鼠日；進到雙月 ，雙月第一天隔過牛日，列入虎日.
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