正確看待八字婚配
四柱格式有幾種信息是顯著婚姻欠好的標(biāo)志。如比肩，劫財(cái)旺，又逢生旺運(yùn)（而且也是晦氣父親、破財(cái)?shù)臉?biāo)志），還有傷官、羊刃煞、一差二錯(cuò)日臨旺相，或無制，日支受沖等。假如說這是注定的話，我覺得更多的是后天理性勝于理性形成的信息反饋。
在猜測(cè)中，許多年輕人來問配婚，但并沒有按與自己相符的目標(biāo)，沉著地挑選愛情目標(biāo)，這傍邊還有個(gè)機(jī)緣問題，多數(shù)是沒有能夠隨必所欲地按標(biāo)準(zhǔn)挑選的環(huán)境和條件，所以配婚欠好之時(shí)便通過運(yùn)程表現(xiàn)出來，并在流年中予以實(shí)現(xiàn)。婚前問婚配既能沉著地挑選目標(biāo)又不錯(cuò)失機(jī)會(huì)，必將稱必滿意，喜結(jié)良緣。由于合理的配婚，首要考慮到五行相生的聯(lián)系。如年支相合，年干又合，年干支的納音又相生，定是良配。年干和年支相合，沒有過多的考慮二者間的生克聯(lián)系，盡管天合地合的干支或納音的五行相克時(shí)， 有些夫妻伴了一輩子嘴，但愛情不至決裂，只因是天合地合，年根牢不可破，故不易散。若年命納音一個(gè)木命，一個(gè)火命，或許金命、火命、水命、土命相生的聯(lián)系，一般彼此恩愛，如漆似膠，形影相隨，至少有一方特別愛另一方。這樣的天合地合加年命相生的婚姻天然是如虎添翼。封建年代男女兩邊往往以四柱八字合婚，其合現(xiàn)性彌補(bǔ)了兩邊不能見面的舊風(fēng)俗帶來的缺點(diǎn)，故而圓滿的婚姻能夠建立在實(shí)在的四柱配婚的合理性上。
從研討總結(jié)的經(jīng)歷來看，傷官多或旺和比劫多或旺的配婚可彼此抵消其克性的說法有待于更多的查驗(yàn)，而男女五行之間的生克聯(lián)系能夠結(jié)論婚姻已建立在事實(shí)上，以天克地沖而論，即便樸素有克性，包含納音樸素存在克性，也還以年根相合為重，若納音相克，被克一方恰是所忌，更是喜克。當(dāng)然，此中克性引起的抵觸，不免口角，其程度隨運(yùn)勢(shì)或日趨嚴(yán)重或趨于平緩。如組合中爸爸媽媽逝世出世兒女，都會(huì)給四柱平衡帶來影響，有的人添了子或女夫妻聯(lián)系惡化，有的死了父或母反而口角越來越少。
命和運(yùn)是有機(jī)的組合，也是一機(jī)的走漏，怎么去闡釋又怎么去改動(dòng)，都明明白白地千訴了每一個(gè)有志探索者，這門科學(xué)，在于人總算能夠透過簡(jiǎn)略的干支卻又雜亂的命運(yùn)組合了解自己、把握自己、改動(dòng)自己。命運(yùn)盡管看不見摸不著，卻實(shí)實(shí)在在地存在著，又時(shí)時(shí)刻刻與人的富有貧賤吉兇夭壽息息相關(guān)。有的人與天克地沖的目標(biāo)結(jié)了婚，傷心五十四歲性命之關(guān)，但大運(yùn)趨吉，當(dāng)災(zāi)星將降暫時(shí)，遇上天合地合的目標(biāo)，解了性命攸關(guān)之災(zāi)，工作也得于龐大。這種婚配是一種機(jī)會(huì)。若說是可遇不可求，首要是想不想求，遇之無心必定錯(cuò)失；想求，又有機(jī)會(huì)，有緣千里來相會(huì)，方是欲求得遇事竟成。想求卻無機(jī)會(huì)，歲運(yùn)必兇無疑。 邵偉華教師的無量積德行善，不只在于為《周易》尤其是有用易學(xué)正名平反和遍及宣揚(yáng)，正如原我國《周易》研討會(huì)會(huì)長，武漢大學(xué)唐明邦教授所贊喻的：邵偉華教師象條龍，將死水一潭的《周易》文明攪活了。還在于他對(duì)有用易學(xué)的腳踏實(shí)地的科學(xué)的嚴(yán)厲認(rèn)真負(fù)責(zé)的研討精力和奉獻(xiàn)精力。男女配婚寬和天克地沖等災(zāi)或公諸于眾或?qū)嵺`運(yùn)用已獲益于民。關(guān)于婚災(zāi)，有的能解，有的不宜解。這其間還有社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)環(huán)境答應(yīng)與否的問題，更有一個(gè)人的知道問題。
在所有不幸的婚姻中，天克地沖的年命配婚最重要。
天克地沖的配婚是無知年代帶來的留傳后患。假如說現(xiàn)在的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)或社會(huì)敞開的環(huán)境不能從人道的視點(diǎn)來衡量婚姻幸與不幸，不幸的婚姻將永久陰魂不散，這聯(lián)系到每個(gè)人的利益，乃至性命。假如能可丟性命和可為社會(huì)作更大奉獻(xiàn)的出息而不管，這樣的標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境與天道不相容，這樣的獻(xiàn)身是建立在保護(hù)不合理無人道的道德標(biāo)準(zhǔn)之上的，是不人道的，也是不值得的。即便有人為之批判，但落到自己頭上也是不容易承受的。當(dāng)然，在社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與人道產(chǎn)生抵觸時(shí)，怎么處理好兩者聯(lián)系是猜測(cè)者的職責(zé)地點(diǎn)。正如現(xiàn)在法院判離婚必定要作調(diào)停，調(diào)停不成再判離婚相同。猜測(cè)者首要要看對(duì)立的兩邊命運(yùn)開展會(huì)有什么結(jié)果，然后作出較為穩(wěn)當(dāng)?shù)碾x婚與否哪種挑選于兩邊都有利。法院與猜測(cè)一起的一點(diǎn)是，對(duì)假如兩邊會(huì)鬧出人命、給社會(huì)帶來不良影響的猜測(cè)后，法院作出離婚判定，猜測(cè)則作出離婚主張。不同的是，法院判離婚的論據(jù)是以夫妻兩邊的愛情是否決裂為原則；猜測(cè)的論據(jù)是夫妻兩邊愛情已表現(xiàn)在氣場(chǎng)相克晦氣的四柱組合上，愛情決裂已是確認(rèn)無疑，而且預(yù)先測(cè)出結(jié)果（如某方克性的后運(yùn)很重，或另一方會(huì)有存亡之災(zāi)同時(shí)產(chǎn)生，或兩邊后運(yùn)不同而不能白頭），所以還能看出不只出自愛情決裂單一的原因，還包含兩邊氣場(chǎng)不一致帶來的克性引起的后患。這一點(diǎn)，就要求猜測(cè)者在極其負(fù)責(zé)謹(jǐn)慎的情緒下把后果揣度精確，而且兩邊都能正確對(duì)待的前提下，保證安全別離，掃除克性，到達(dá)保存兩邊的意圖。已然大運(yùn)反映著人未通過調(diào)整的逆天然規(guī)則而行的階段性災(zāi)害，破譯了它的暗碼，人為地改動(dòng)它，使它順天然干什么規(guī)則而行，其災(zāi)定可大災(zāi)化小災(zāi)，小災(zāi)化了。實(shí)踐現(xiàn)已證明，人的敗運(yùn)是能夠必定程度上得
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