“八字合婚”歸于我國周易猜測學范疇。我國猜測學的研討目標極為廣泛，它包含對天體運轉及其規則的猜測，例如：1933年，西方天文學家對冥王星的發現，證明了我國已有的”九星之說”的精確性；還包含對地輿空間的預算和丈量，從考古開掘的很多秦漢年代隨葬的地圖材料和民間至今撒播的陰陽府宅修建風水學得到證明；別的，關于”國運”的猜測常常是執政以及追求當朝者的熱門，民間罕見問津。
而有著廣泛群眾根底的莫過于茶前飯后所議論的人生”命運”，這便是本課題研討的首要內容，依據命運的掌握要點討論家庭和婚姻問題，也便是我國傳統婚配猜測辦法的”八字合婚”。
猜測的目標是一個個曩昔的和現在的以及未來的，了解的或者是素昧生平的活生生的人，有著性別差異的男人和女性，有著年紀和出世地域不同的各種人。當然，猜測目標首要是我國人以及韓國、日本和東南亞區域漢文化圈的社會集體。
依據陰陽五行與天干地支的對應聯系，映射出天、地、人三位一體的人生命理運轉根底，在”十月妊娠”先天之數和”呱呱墜地”后天定數之間的那一個根本點上，就決議了特定時空的人生命理格式和運轉軌道，再結合時空的流變，便能夠驗證和猜測命運的富有貧賤和好惡得失。以”子平之法”建樹的四柱及其根本的命理格式而構成的方程式，改變萬千：出世的年、月、日、時以天干地支”六十花甲子”記數，立四柱有八個字，所以這是被稱為”八字”的由來；一年有十二個月，一個月有三十余日，一日有十二個時辰，別的，細推之的話，一個時辰又有八刻；依據排列組合辦法核算，大體上根本命理格式就有五十余萬種，以”財”“官”“印”入格式的稱為”正格”，不入格式的為”變格”；僅以日柱為主，結合其它三柱則有1296萬種改變；再加上出世地的地輿方位和猜測時的年、月、日、時的變數，人的終身將會以14億以上的成方進行不同方式的符號改變；以及”大周天”和”小周天”的年代運程考慮，真是一個國際之數。假如實在了解和掌握這些符號”基因”雜亂組合的結構和規則，了解他們之間的敵對聯系，這就不僅僅是一個人生命運猜測的游戲，而是一個超出圍棋二維空間改變的平面幾何圖形之上的多維立體國際。試想一個家庭，一個集體以及全社會的構成將是怎樣的組合改變呢？由此可見，易理的博學多才，感悟始得三味：探究的無止境、知道的科學性和理論的精約化，也便是”變易”之易，”不易”之易和”簡易”之易，因而，它被稱為”國際代數學”甚為恰當。
“八字合婚”僅僅我國猜測學中的一個層面；也僅僅”合婚”問題許多辦法之中的一種辦法。詳細的猜測辦法和根本內容有多家版別。我國八字命理學導師許先潮從前就該問題分幾個層面進行分析：首要是”四柱立命”，依據年、月、日、時的天干地支以成六合之數，求出地支遁藏的人元以立”三才”，觀其五行盛衰余缺，結合胎元和胎息的揣度，可知”本命”大約；然后，”推排大運”，依據男女陰陽生年決議月令干支順逆，再依據時節改換算出運程年月；其次，結合”流年神煞”，以求禍福得失，人生軌道的變易；別的，”六親旺衰”、”喜神類聚”、”惡煞辯證”、”性命格式”、”命理詩賦”等根本的原理和定理一起構成一個完好而又依據詳細情況改變著的辦法體系。許先潮把天、地、人劃分為宇觀、微觀和微觀三觀體系，經過陰陽五行和春、夏、秋、冬時節改換，以及東、西、南、北、中等方位空間和旺、相、休、囚、死等天然的成長規則，構成”天人合一”的動態立體體系的國際觀，也為我國猜測學供給了辦法論。如若把四柱八字猜測作為命運的微觀猜測研討體系的話，那么，我國猜測學便是它的宇觀猜測研討體系，而”八字合婚”便是它的微觀猜測研討體系。
命運的掌握自古以來首要討論的主題除討論本身情況之外，首要是研討”財”、”官”、”學”、”印”和”比”五個層面，它們是生命之源，立身之本。”財”也一起被稱為”妻財”，這在私有制社會里，妻子和產業均歸于私有之物；在一夫一妻制的婚姻準則下，妻子和產業依然不能歸為公有。尤其是在封建社會男尊女卑”嫁一而終”的年代，活躍尋求和美婚姻的辦法促進了”八字合婚”研討的興旺。”八字合婚”也便是首要研討”妻財”的問題。民間”換貼子”的風俗，便是未婚男女家庭之間交換”生成八字”的活動。兩邊依據四柱八字猜測男女命運和性格，合則訂親以致嫁娶。”因命擇偶”便是依據本命陰陽五行盛衰尋求與對方的”和合”與”互補”，如有六字相合便是”天作之合”宿世姻緣；”知運嫁娶”便是依據男女兩邊命運的變易尋覓最佳訂親和成婚的詳細時刻；”年推屬相”便是依據一方的生年屬相揣度目標一方的生年，原則是六合人”相合”或者是”相生”，”相克”或是”相害”則很難成親，成則不久就會離婚；”月定方位”便是依據一方的出世月份計算目標一方的出世地；”日解性格”便是依據日柱猜測與對方的愛情聯系，是互利仍是抵觸；”時測后人”便是依據時柱的強弱猜測成婚后是生兒仍是育女，后人是否牢靠。
上述猜測是否靈驗，首要看猜測者的易理根底是否厚實，有著杰出的領悟和豐厚的實踐經驗；當然有一個前提條件，那便是被猜測者供給的出世時刻和地址以及性別是實在的和精確的。不然研討價值和含義
“八字合婚”是我國傳統婚配準則的組成部分，有著悠長的前史和廣泛的群眾根底，不僅是一門”形而上學”，更是一門”顯學”。村莊老區亦能言八字，達官高貴居之不疑，可見它是我國傳統文化的一塊玉石，雖然有著”封建糟粕”的瑕疵和對”迷信”的驚駭；它是我國社會與家庭婚姻問題的礦產，有待于開發服務于當今民眾和未來社會。”咱們好像生活在一個被愛欲、情濤、性亂、婚變所圍住、所浸染的國際，傳統美德在缺失，社會規范在失序，人際親情在疏遠。”⑥討論它的社會價值的本質性問題，有必要返回到對人生和命運的知道這一微觀體系中去。
首要，需求答復的便是是否存在”命運”？不供認命運存在的人大有人在，各式各樣的批評都有，最簡略的便是否定它的存在；如若供認它的存在，就要答復的是它是否能夠被知道，這是一個最根本的哲學識題。南京八字命理學名家許先潮直言：“怎么知道則是一個雜亂的體系工程問題，知道的對錯是一個知道技術水平凹凸的問題”。這兒需求指出的是：不置可否的”文斷”和徹底明晰判定的”果斷”是我國傳統猜測學中的兩種猜測形式和風格，兩種判定都是依據經驗主義的知道，”文斷”的原因便是對自己的猜測拿不準，常常流于江湖之道，不為人們服氣；而”果斷”的添加，特別是對毫不相識的懇求猜測者現已歷過的工作，產生和存在的時刻和空間的精確判定，會讓人感到”靈驗”和”神算”，那么，對未來即將產生一切的預言，也會變得”迷信”起來。
其次，有必要處理的問題是”命運”是天定仍是人定？”死生由命，富有在天”的”天命”觀，是孔子常常遭到批評的首要思維。在那個特定的年代里，人與天然的聯系決議了孔子的知道水平現已達到了相對的高度。人的能動效果也只要在充沛知道了命運之后，才干更好地掌握人生，”謀事在人，成事在天”也就成了后世猜測者的重要規律，這兒存在著”天命”與”人命”的敵對和一致。先天的命運軌道和后天的人為盡力親近的結合在一起，也能夠說：命運天定，成事在人；謀事法天然，成事安閑人。命運猜測被稱為”勸人向善的學識”是有它的道理。
再次，命運猜測的符號與它的代碼基因問題。在因特奈特網絡信息興旺的今日，研討這一我國陳舊而具有傳統特征的問題，有著科學實際的含義。”二進制”、”十進制”、”十二進制”和”六十進制”，都得到必需的運用；也正是它們的運用，才使精確地猜測特定的時刻和空間，特定的命運軌道和性格成為可能。 最終，不得不談一下它的學術含義。”八字合婚”的研討將是在新年代里，對我國傳統文化的承繼和開展，好像冬日里的向陽負重迷霧；它的研討也為家庭社會學拓荒了一個陳舊而又簇新的范疇，好像探究前史長河的源頭；它的研討對實際國際婚姻家庭的良性運轉做以討論，好像全國有情人新婚之禧得到永久祝愿
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