以財(cái)為用，成貴局者，狀況各有紛歧，如正財(cái)格取貴中，《子平真詮》別離加以論說(shuō)，此以財(cái)旺生官格為例，月令財(cái)星，天干又透官星，則財(cái)能生官，以財(cái)為用，以官為相。雖以財(cái)為用神，但其歸結(jié)在官，所以既怕?lián)p財(cái)，亦怕傷官，四柱要不見傷官損官，又不能見七殺混官，至于財(cái)怕劫掠，但有官制，則不怕劫財(cái)搶奪。如一命例:丁卯、丁未、壬申、己酉，壬水生于未月，年月天干透出丁火，為日元之財(cái)，己土?xí)r干透出，為壬水之官，丁火兩透，通根地支卯未，是為財(cái)旺。丁火財(cái)星生己土之官，為財(cái)旺生官格，故為大責(zé)之造。但忌戊土七殺混局，而乙木傷官，有丁火財(cái)星之化，亦不忌。
正財(cái)格取貴中，但是徐樂吾的命學(xué)理論，顯然是和《子平真詮》的觀念是有收支的，徐樂吾說(shuō):“財(cái)旺生官者，用神在官”，“如以財(cái)為用，當(dāng)喜傷官之生起財(cái)星矣”，很明顯徐大師是以貴氣歸結(jié)之神為用神，如以財(cái)生官，貴氣歸結(jié)在官，則以官為用神;食傷生財(cái)，貴氣歸結(jié)在財(cái)，則又以財(cái)為用神。而《子平真詮》卻以為，.用神只以月令取用，已然月令有用月令取，就不應(yīng)該取月令以外之官為用。不論貴氣歸結(jié)在什么地方，是財(cái)生官也好，仍是食傷生財(cái)也好，其間官星與食傷，只能是用神的一種輔位罷了，也只能是以喜神的方式存在。喜神、用神皆怕?lián)p傷，而傷喜神則又重于傷用神，雖然是以財(cái)為用，而由于是以官為喜神，仍怕傷官損傷。所以原文說(shuō):“有財(cái)旺生官者，身強(qiáng)而不透?jìng)伲换炱呷唬F格也。”
雖然財(cái)旺生官者，不見傷官、七殺者可為貴造，但官星不宜太旺，亦不宜多出，假如官星太旺，官殺多出，同為破格。如韋千里《千里命稿》所列一妓女命:戊戌、戊午、癸亥、戊午，癸水生于五月，午時(shí)，可謂財(cái)旺。日主自坐帝旺，亦不為弱，惟天干三透戊土，又有旺財(cái)相生，三戊爭(zhēng)合癸水，日主用情，毫無(wú)定見。自是水性楊花，張三李四，無(wú)所不納。亥水雖臨于坐下，苦無(wú)印授，終如飛絮漂萍，所以幼孤為娼，此所謂官多不貴者。以上便是正財(cái)格富有者，的取法。
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