化氣便是改動、改動性質之意，自然界的物質在恰當的條件下會改動其原來之性質。信任是我們所了解的，例如鮮乳放在陽光下很快地就會酸化，肉類、蔬菜類會腐朽或干枯，又如稻米或小麥在通過加工之后變成了吾人喜歡的米酒、啤酒等等。又如地球上生物植物所不可或缺的水，便是氫與氧結合而成。信任硏究化學的人最能領會改動性質之意了。
化學是很深的學識，同樣地化氣格也是很深很難明，并且很難正確判別的一種命格，從一書中即錄入化氣十段錦一文來看，可知化氣在很早以前就被了解與認識了，但是很惋惜地，化氣格至今仍然尙有許多尙待解明之問題，先賢們關于化氣格之觀點也頗不共同，至今仍然沒有百分之百的共同見地，某長輩甚至指出當今的命理界中眞正精悟化氣格者，為數并不多。可見化氣格判別之困難。筆者曾遇毫無漏洞之乙庚化金格，因為命造自己是筆者之朋友，筆者未依化氣格論命，某長輩說筆者判別過錯，應是化氣格才對，多位命相長輩也共同以為是化氣格，但從其出世家境，甚至近數十年之行運情況來看，能夠直截了當地說論化氣格是不對的。筆者并非否定其他命相長輩之觀點，而是以為化氣格判別之困難是超出理論的。現在我們所學習的化氣格斷定準則是以劉伯溫先賢以及萬育吾、任鐵樵及徐樂吾等先賢之觀點，尤其是先賢劉伯溫之見地最受注重。以下依據這幾位先賢之見地概括與闡明化氣格之觀點：
云：「化得眞者只論化，化神還有幾般話，假化之人也多貴，孤兒異功能出類」。先賢劉伯溫說：「如甲日主生于四季（辰戌丑未月），單遇一位己土，在月時上合之，不遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得眞。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，單獨相合（意指不見二爭一之爭合妒合者〕，又得龍（指辰而
言）以運之。此為眞化矣！旣化矣！又論化神：如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺，土太旺，又要取水為財，木為官，金為食傷，隨其所向，論其喜忌，再會甲乙，亦不作爭合妒合論，蓋眞化矣！如烈女不更二夫，歲運遇之，皆閑神也。」。
又說：「化象合作，察其喜忌，化神旺而有馀，宜洩化神之氣為用，化神衰而缺乏，宜生助化神之氣為用。生于丑辰月者，土濕為弱，火有而虛，干支又見金水，謂之缺乏，喜行火土運以助其化神，獲中和之道。生在未戌月者，土燥而旺，干透丙丁，或支見巳午，謂之有馀，須順其勢，行金水兼土為佳。從化格式改動非化，細辨及之」。
先賢任鐵樵也說：「化氣格觀點多端，非專喜化神生旺，須看化神衰旺真假，始能明瞭大局的喜忌而斷其吉兇否泰，如化神旺而有馀，宜以洩化神之神為用；化神衰而缺乏，宜以生助化神之神為用。如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，干透丙丁，支見巳午，謂之有馀，再行火土運，必過分而不吉也，須從其意向：柱中有水，要行金運；柱中有金，要行水運；柱內無金無水，土勢太旺，必要行金運以洩之；柱內火土過燥，要行帶水之金運以潤洩之。如甲己化土，生于丑辰月，土濕為弱，火雖有而虛，水似無而實，或干支雜以金水，謂之缺乏，亦須從其意向：柱中有金，要行火運；柱中有水，要行土運；柱中金水并見，過于虛濕，要行帶火之土運以實之，助起化神為吉也。」由以上劉氏與任氏均建議以化氣之生旺以取用神，即旺者亦洩，弱者補足之正格結論觀點來論化氣格之行運喜忌。
其次，先賢凍素庵說：「若辨化局之假眞，全察地支之形式：先觀月氣，乃化神底子之鄕；更重時支，必化神生旺之地；時趨絕地，化必不成；月屬他神，化尤難冀；年支稍遠，亦須與化無乖；日支較親，更求于化有濟。迨行運之吉兇，同原柱之則例：遇助化之物，則氣勢加隆；値破化之神，則程途晦氣；化神一路滿意，通顯無疑；化神一字復原，災厄立至。」（化氣格最忌爭合、妒合及化食傷、化官殺，而喜化財、化印，原局與行運均同一觀點）。由以上先賢陳素庵之觀點，指出，化氣格之建立與否，月支之氣是要害之地點，時支也是判別之要點，一起，行運來慰破五合之兩干時，則化氣破格，必有災咎，唯行運之吉兇判別，則與任鐵樵等不同。足見先賢見地之不同。
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