什么是河圖洛書
河圖洛書是中國文化發(fā)展的起源。相傳在七千多年前的遠(yuǎn)古伏羲時(shí)代，有一種神奇的龍馬背負(fù)著一張神秘的圖，出現(xiàn)于孟水水面上，象征吉慶，后世稱為“河圖”，也被稱為廣義宇宙圖。
河圖中共有五十五個(gè)黑白點(diǎn)，代表“天地之?dāng)?shù)”五十五。其中白點(diǎn)為單數(shù)，一、三、五、七、九，代表陽，又代表天，稱為“天數(shù)”；黑點(diǎn)為雙數(shù)，二、四、六、八、十，代表陰，又代表地，稱為地?cái)?shù)。天數(shù)加起來為二十五；地?cái)?shù)加起來為三十。
天地之?dāng)?shù)相加共五十五。因此稱“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”。一至五為“生數(shù)”，六至十為“成數(shù)”。表示天生地成。
在大禹治水的時(shí)代，又有一種神龜背負(fù)著另一張神秘的圖浮出洛水，吉祥獻(xiàn)瑞，后世稱之為“洛書”。神龜背上有一些有規(guī)則的點(diǎn)子，其排列為“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其腹”， （起名
即北方為一為水，東方為三為木，南方為九為火，西方為七為金，中央為五為土。這就形成了八卦九宮圖；一宮居坎位，二宮居坤位，三宮居震位，四宮居巽位、五宮居中央、六宮居乾位，七宮居兌位、八宮居艮位、九宮居離位。
一宮為水、二、五、八宮為土，三、四宮為木、六、七宮為金，九宮為火。伏羲氏由“河圖”推演出八卦，稱“先天八卦”；周文王由“洛書”推演出“后天八卦”和“六十四卦”。所謂八卦即乾坤離兌坎艮震巽，周易源于河圖洛書。河圖洛書分別是中國古代的天文與地理方位圖。這一宇宙圖被中國風(fēng)水及其他古代科技廣泛應(yīng)用。
河圖洛書的由來
要探討“河圖洛書”，就必須提到伏羲和大禹。雖然，他們兩個(gè)身世相隔千年之多。
伏羲，傳說中是生活在六千多年前的人物，“三皇”之一。而我們今天說的“炎黃子孫”的炎帝和黃帝是生活在五千年前的人物，是兩兄弟，是熊氏少典的兒子。炎帝就是“神農(nóng)氏嘗百草”里的神農(nóng)氏，黃帝就是“軒轅黃帝”。“伏羲、神農(nóng)、黃帝”為傳說中的“三黃五帝”的“三黃”。這都是中國古代夏以前的歷史。
“河出圖”的主角就是伏羲。相傳，伏羲氏時(shí)，河南洛陽東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)河圖，獻(xiàn)給伏羲氏。伏羲氏據(jù)此演繹出先天八卦。《尚書顧命 孔安國傳》說，“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖”。
河出圖的河就是黃河。出處在今河南孟津境內(nèi)幾乎沒有異議。
夏以前是天地洪荒，混沌蒙昧?xí)r期，盤古開天地辟地之后，最早的神（人）傳說是鯀，禹。
堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的洪水，天地一片汪洋，民不聊生。堯派鯀去治水。鯀采用水來土掩，造堤修壩的方法治水，越治越亂，民憤極大，后來堯把鯀殺了，又派鯀的兒子禹去治水。
禹聽取了大家意見，采取疏導(dǎo)的方法，開挖渠道，引水如海。慢慢的，洪水泄下去，土地露出來。大禹治水，有個(gè)很經(jīng)典的故事一直流傳至今，那就是“三過家門而不入”的傳說。傳說大禹治水時(shí)，他有個(gè)新婚不僅的妻子，但大禹為了天下蒼生，黎民百姓，硬是奮戰(zhàn)在抗洪第一線，做出了一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用，留名千古。
“洛出書”就是大禹的故事。傳說，大禹在治水期間，走到黃河的支流洛河岸邊，看著滾滾洪流，正愁眉不展時(shí)，有一神龜從洛水浮出，背馱一書獻(xiàn)于大禹，大禹看了洛書，眉頭舒展，計(jì)上心來，開創(chuàng)了治水成功的大業(yè)。大禹治水有功，受舜禪讓而繼位，后在諸侯擁戴下正式即位，做了夏朝的開國之君。
“洛出書”的洛是洛水肯定無疑了。洛水就是今天的洛河。洛河有兩條，一條發(fā)源于陜北的定邊縣，流經(jīng)甘泉，富縣，洛川，大荔等縣最后進(jìn)入渭河；另一條洛河發(fā)源于陜南的洛南縣洛源鎮(zhèn)，往東經(jīng)河南盧氏，洛寧，宜陽等縣至偃師境內(nèi)入伊河，始稱伊洛河。到鞏義入了黃河。
大禹所聞的“洛書”授書的洛水是指后邊的洛河，也稱南洛河。關(guān)鍵是在南洛河的那個(gè)地方？一直爭論不休。處于洛河上游的陜西洛南縣稱“洛出書”就在洛南境內(nèi)，原因是洛南縣城有個(gè)“禹門巷”，就是大禹當(dāng)年三過家門而不入的地方。而河南人一直信誓旦旦地說，河南省洛寧縣長水鄉(xiāng)的玄滬河與洛河的交匯處是“洛出書”處。
一直以來，“河出圖”幾乎沒有爭議，而“洛出書”有三種說法，一是洛河上游的陜西洛南縣，二是洛河中游的河南洛寧縣，三是洛河下游。
還有一種說法，河圖洛書和伏羲、大禹無關(guān)。《竹書紀(jì)年》里講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書。
其實(shí)，河圖洛書內(nèi)容與形式本身就是一種傳說，一個(gè)難解之謎。一定要追尋其具體出處很不現(xiàn)實(shí)，帶有很大的不確定性。“河圖洛書”衍生出的“河洛文化”是中原文化乃至中華文化的一項(xiàng)重要成果。我們只有把河圖洛書看做一種內(nèi)涵豐富的文化現(xiàn)象，認(rèn)定它滋生于洛河流域，以此紀(jì)念和促進(jìn)河洛地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展才是最恰當(dāng)?shù)倪x擇。
河圖洛書有什么用
洛書古稱龜書，傳說有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。
前人指出，洛書數(shù)字本太一下九宮而來，以四十五數(shù)演星斗之象。九宮八風(fēng)圖配合八風(fēng)，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測(cè)天象，認(rèn)為北極星（太乙）之位恒居北方，可以作為中心以定位的標(biāo)準(zhǔn)。九宮是據(jù)北斗斗柄所指，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。
伏羲對(duì)日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過，這些觀察并未為他理出所以然來。一天，黃河中忽然幫出了“龍馬”，也就是這一刻，他突然發(fā)現(xiàn)自己正處于一種強(qiáng)烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致。
他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。在“山海經(jīng)”中說“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。
伏羲的“經(jīng)卦”是來源于天文現(xiàn)象，它的“根”是《河圖》：河圖和洛書，乃由天象觀察中產(chǎn)生的，在三代時(shí)期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構(gòu)造簡明，它是中國古代的文化基石之一。清代經(jīng)學(xué)家廖平，曾將詩經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復(fù)印證，證實(shí)了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之?dāng)?shù)理又取則于河洛。
河圖洛書描述了天地形成的原理，是一種宇宙觀的認(rèn)識(shí)，將宇宙觀簡化成數(shù)字來表達(dá)，是一種高深的智慧，河圖洛書與天文有關(guān)，主要運(yùn)用于各種術(shù)數(shù)上。任何術(shù)數(shù)上升到最高點(diǎn)都要和河圖洛書聯(lián)系起來才能明白其運(yùn)用法則，再上升到天文才能知道其創(chuàng)作原理。
河圖洛書的運(yùn)用主要還是在周易術(shù)數(shù)上，因?yàn)楹訄D洛書描述的是一個(gè)宇宙模型，在人事預(yù)測(cè)術(shù)數(shù)上用的較少，人事預(yù)測(cè)主要還是五行生克，比如大六壬，八字完全使用無形生克；預(yù)測(cè)范圍比較大的多會(huì)涉及到河圖洛書，比如奇門遁甲，太乙，紫微斗數(shù)等。
其實(shí)河圖洛書只是一種理論體系，就如同牛頓的萬有引力體系一樣，在這個(gè)體系基礎(chǔ)之上構(gòu)建的術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)才會(huì)準(zhǔn)確。
太極拳中應(yīng)用
太極拳的理論基礎(chǔ)就是建立在洛書的哲理之上。用洛書的哲理指導(dǎo)者太極拳的實(shí)踐，用實(shí)踐完善著太極拳的理論體系，使太極拳文化成為集“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”、“八卦學(xué)說”、“河洛文化”、“中醫(yī)、中藥學(xué)”、“氣功導(dǎo)引術(shù)”和“武術(shù)文化”之大成的一門獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科。
關(guān)于上古河圖洛書傳說
傳說之一：
相傳在伏羲氏時(shí)，伏羲氏教民“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”，養(yǎng)蓄家畜，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，改善了人們的生存生活條件。因此，祥瑞迭興，天授神物。有一種龍背馬身的神獸，生有雙翼，高八尺五寸，身批龍鱗，凌波踏水，如履平地，背負(fù)圖點(diǎn)，由黃河進(jìn)入圖河（今洛陽市孟津縣，白鶴、送莊鄉(xiāng)境內(nèi)），游弋于圖河之中。人們稱之為龍馬。這就是后人常說的“龍馬負(fù)圖”。
伏羲氏見后，依照龍馬背上的圖點(diǎn)，畫出了圖樣。接著，又有神龜負(fù)書從洛水出現(xiàn)。伏羲氏得到這種天賜的用符號(hào)表示的圖書，遂據(jù)以畫成了八卦。這就是《易＊系辭上篇》記載的，“河出圖，洛出書，圣人則之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。故后人在伏羲氏龍馬負(fù)圖處修建了負(fù)圖寺。以紀(jì)念伏羲氏開拓文明的功績。
傳說之二：
據(jù)傳在黃帝時(shí)，黃帝體察民情，親自勞動(dòng)，受到人民的愛戴。同時(shí)也感動(dòng)了天神，于是風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民安居樂業(yè)。一天，天神告訴黃帝說，洛水里有龍圖龜書，你如果得到它，將會(huì)把天下治理的更好，于是黃帝便帶領(lǐng)眾頭領(lǐng)，巡游于洛水之上。一日，時(shí)值大霧，隱約看見一條大魚被困于河灘上，黃帝非常同情這條大魚的遭遇。
但又想不出什么好的解決方法，便命人殺五牲、祭天帝，并親自跪下向天帝求助。天帝感動(dòng)，連下大雨七天七夜，致使洛水暴漲，大魚得以解救。大魚走后，黃帝在洛水岸邊得到了河圖洛書，即《河圖視萌篇》，上面用象形文字記載著人類所需的各種知識(shí)。這就是傳說的“洛書魚獻(xiàn)”。據(jù)傳，得書的地點(diǎn)在洛陽漢魏故城南，舊伊洛河匯流處。
傳說之三：
唐堯時(shí)，堯帶領(lǐng)眾酋長東游于洛水。在太陽偏西時(shí)，偶然把玉璧沉入洛水，忽見洛水上光芒四起，有靈龜出而復(fù)隱。于是，堯便在洛水邊修了一個(gè)祭壇，選擇吉日良辰鄭重其事的將璧玉沉入河底。稍傾，河底便光芒四射，接著又飛起一團(tuán)云霧，在云霧中有噴氣吐水之聲。
一陣大風(fēng)過后，云開霧散，風(fēng)平浪靜，水上漂過一個(gè)大龜殼，廣袤九尺，綠色赤文。殼上平坦處文理清晰，上有列星之分、七政之度，并記錄著各代帝王興亡之?dāng)?shù)。此后，易理文字便在人間傳開。這就是傳說的“靈龜”。
傳說之四：
傳說虞舜時(shí)，舜習(xí)堯禮，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龜負(fù)圖書而出。接著一卷甲黃龍，舒圖書于云畔，將赤文篆字以授舜。這就是傳說的“黃龍負(fù)書”。
河圖洛書數(shù)字推算
河圖，黑點(diǎn)白點(diǎn)排列奧秘?cái)?shù)陣；洛書與河圖不同最早只有八個(gè)由三條虛實(shí)相間的直線組成的圖形，分別代表乾、坤、坎、離、兌、巽、艮和震八卦，伏羲八卦是先天八卦，后來又有周文王的后天八卦，文王還據(jù)此演繹出八八六十四卦。
兩種八卦的八卦方位不同。后人附會(huì)上去一套數(shù)字，應(yīng)該是數(shù)字游戲。該套數(shù)字縱橫斜三條線上數(shù)和皆15。《周易》和《洪范》，在哲政軍倫美文學(xué)諸領(lǐng)域，為中國歷史文化淵源。洛書河圖，產(chǎn)生于河洛地區(qū)，地處中原腹地，以洛陽為中心，
西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì)、源一帶，“居天下之中”。洛書河圖文化意義，博大精深－－－“河”指黃河，“、洛”指洛河，在黃河與洛河交匯的流域，古代人民創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明與精神文明，形成了華夏文明源頭洛書河圖文化。
4、9、2
3、5、7
8、1、6、九宮
第一副河圖寫成數(shù)字是
7
2
8、3、5、10、4、9
1
6
中間是5、5的外圍是10、這圖共有十個(gè)數(shù)、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10
這圖是兩個(gè)圈、第一圈是1、2、3、4、5、第二圈是6、7、8、9、10、第一圈和第二圈、在相同的位置方向、他們都相差5、比如中間的5和10、下面的1和6
第二幅河圖
4、9、2
3、5、7
8、1、6
這些數(shù)字都減去5、得
－1、4、－3
－2、0、2
3、－4、1
中間是零、他兩邊的數(shù)相加都是0、這是正負(fù)陰陽的世界、有3必有－3
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