1、干支紀(jì)法：
八字，就是按照普通人出生年月日時(shí)排出來的四組干支，八個(gè)字，并依此算命，定論人的窮通壽夭，指點(diǎn)人的吉兇禍福。
八字構(gòu)造為干支結(jié)合之構(gòu)造，有八字算命，必然先有干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。具體考究，干支在中國歷史上很早就出現(xiàn)了，不過最初是分開來用的，比如天干最初用來紀(jì)日，有十日之稱。而地支則用來紀(jì)時(shí)，有十二辰之稱。到了商代，干支結(jié)合起來一起紀(jì)日，從甲子到癸亥，總共有六十日。但真正把甲乙類名之為天干，子丑類稱之為地支，卻是始于漢代。
據(jù)史料記載，干支紀(jì)年真正始于東漢建武三十年（公元54年），紀(jì)月，紀(jì)時(shí)較晚，要到大約唐代。東漢建武30年以前，干支僅限于紀(jì)日。應(yīng)用于紀(jì)年后，八字中有了四個(gè)字。唐代應(yīng)用于紀(jì)月、紀(jì)時(shí)后，可以完成八個(gè)字的構(gòu)造。
2、八字算命雛形
東漢時(shí)期，著名學(xué)者班固在《白虎通義》中，提到有人利用干支推算命理。此后，三國時(shí)的管輅，東晉的郭璞，南北朝時(shí)的陶弘景都對算命術(shù)有所研究與補(bǔ)充。但理論粗糙，方法簡單，范圍狹窄，沒有明顯突破。
到了唐朝，李虛中精通陰陽五行，著有《李虛中命書》，能根據(jù)一個(gè)人出生的年、月、日的干支推斷其一生的窮通壽夭、吉兇禍福，據(jù)說是“百不失一二”。被后世研究者當(dāng)做八字算命的奠基人物。
3、八字算命創(chuàng)立
五代宋初的徐子平在唐代李需中的三柱論命基礎(chǔ)上，演進(jìn)為用年、月、日、時(shí)的四柱法，共八個(gè)字，所以也稱“八字”，現(xiàn)今人都把子平當(dāng)做八字算命的祖師，這一門學(xué)說被稱為子平八字。可見，八字算命術(shù)從萌生到定型，始終為干支紀(jì)時(shí)的應(yīng)用這個(gè)因素所制約。稍后，徐子升《淵海子平》問世，是八字算命史上的重要書籍之一。
徐子平本人生平記載很少，資料無從査證。《淵海子平》為以后的徐子升所作，作品主要特點(diǎn)是收集論命口訣為主，相對雜亂，這本書也體現(xiàn)了子平術(shù)創(chuàng)立初期體系不完備的特征。
4、八字算命術(shù)的發(fā)展
八字算命術(shù)發(fā)展演進(jìn)主要在明淸兩代，一系列命理學(xué)書籍應(yīng)運(yùn)而生。代表性有明代萬民英的《三命通會》、張楠的《神峰通考》、余春臺的《窮通寶鑒》。清代沈孝瞻的《子平真詮》、仟鐵樵注解的《滴天髄》、陳素庵的《命理約言》。
清代兩部典著《了平真詮》與《滴天髓》其實(shí)是格局法與旺衰法的典型代表作。大多學(xué)習(xí)者對這兩部作品推崇備至，不過出于種種原因，后學(xué)者也不免對其進(jìn)行批判。
5、誤入歧途
民國時(shí)期，命理學(xué)逐漸誤入歧途。主要是因?yàn)橛袔讉€(gè)命理學(xué)者的誤導(dǎo)，代表人物為韋千里、徐樂吾、袁樹珊。韋千里作品《千里命稿》一直被當(dāng)做八字算命的基礎(chǔ)入門之作，似是在基礎(chǔ)層面上卻存在較多誤導(dǎo)成份。徐樂吾相繼注解《滴天髄》與《子平真詮》，不過卻產(chǎn)生歧義重重。袁樹珊《命理探源》雖然也值得借鑒，但難窺命理奧秘。
中國大陸解放后，命理學(xué)說基本上絕跡。而港臺卻很好的傳承了這個(gè)學(xué)術(shù)。今人有邵偉華《四柱八字預(yù)測學(xué)》，有李涵辰《八字預(yù)測真蹤》，有段建業(yè)之“盲派”學(xué)說等。這叫學(xué)說雖然掀起了一股股命理學(xué)熱潮，但對于八字論命體系的發(fā)展卻沒有太多裨益。
八字發(fā)展過程，很多學(xué)者在實(shí)戰(zhàn)基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對八字論命體系的完善起到良好的助益作用。不過也存在很多意想式的學(xué)習(xí)者，在沒有嚴(yán)格考證之下，融入自身太多的主觀臆斷，導(dǎo)致命理學(xué)陷入混沌境地。更有一些急功近利的學(xué)者，急于出書，急于求成，夸大單一八字預(yù)測之現(xiàn)實(shí)功能，遂使八字命理更加“迷信”。
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