我們會(huì)經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)這么一句話(huà)：輪回皆苦，要跳出六道輪回、超越生死，踏入完美世界那就是“凈土”。那么六道輪回是哪六道呢？分別有什么用？下面就給大家詳細(xì)介紹一下六道輪回詳解，一起來(lái)看看吧。
輪回是婆羅門(mén)教概念，原始佛教只有五道輪回(人道、天人道、地獄、惡鬼、畜牲)，中國(guó)佛教徒添加了一道阿修羅道，一切有情，皆以諸欲因緣，自作自受，如車(chē)輪回轉(zhuǎn)不已，生死于六條道趣，接受制裁。
所謂六道，即：人、天人道(化生)、阿修羅道(魔)、地獄道、餓鬼道、畜牲道(三惡道)。然在六道中，卻以人道為中心，因人心的善惡觀念而隨心所欲的去追求，造成報(bào)果。
如人在日常中的語(yǔ)言、動(dòng)作、思想，守法實(shí)踐持三戒(五戒：不殺生、偷盜、邪淫、妄言、飲酒)以上者，可得六根整然的人身，五戒圓備者，即生大富大貴之家，長(zhǎng)壽而揚(yáng)名于世。修持五戒，加行十善(身：不殺生、偷盜、邪淫。口：不惡口、妄言、綺語(yǔ)、兩舌。意：不貪、瞋、癡。)，即生天人界，天分為欲界天、色界天、無(wú)色界天。
上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正觀坐禪，證初禪至四禪，即生色界天。趨入四空定，即生無(wú)色界。但雖至非想非非想天，還是降伏業(yè)惑而已，無(wú)法脫離生死輪回，故古人說(shuō)：三界無(wú)安，猶如火宅。
如果人于日常生活中，雖有十善心布施，但帶有名利好勝，即生阿修羅界(須彌山腰)，阿修羅是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起慳貪心，即墮餓鬼道界，生起瞋癡心，即墮畜生界，犯五逆十惡者，即墮地獄界。以上釋義引自《君友會(huì)、六道輪回卷》綜上：六道輪回的善惡報(bào)趣，盡在人心的一念，能趨于善，即上升天人界，起一念?lèi)海磯檺旱溃蚬颜谩Ａ垒喕厥枪庞《绕帕_門(mén)教的世界觀。后來(lái)釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。
婆羅門(mén)教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來(lái)福報(bào)，所以佛稱(chēng)其“多牛，多馬，多珠寶”。六道表示因造作善惡各種業(yè)(行為、語(yǔ)言、思想皆稱(chēng)為業(yè))而帶來(lái)的六類(lèi)果報(bào)，并隨順當(dāng)時(shí)世界觀稱(chēng)輪回至某一道為“生”，離開(kāi)某一道為“死”。眾生依此斷惡修善得真實(shí)利益。隨著眾生的煩惱逐步減輕智慧得以開(kāi)啟之后，才在《中阿含經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》、《眾許摩訶帝經(jīng)》、《頻婆娑羅王經(jīng)》中開(kāi)啟真實(shí)法義。
六道者：1、天人道(化生);2、阿修羅道(魔);3、人道;4、 畜牲道;5、餓鬼道;6、地獄道。
“天人道”又分為欲界天、色界天、無(wú)色界天。六道本是印度婆羅門(mén)教的世界觀，佛教借用之后，根據(jù)果報(bào)所具福報(bào)大小劃分的。人道和天神為善道，行善可成天人，其中眾生造作善業(yè)多于惡業(yè)，樂(lè)多苦少。佛教和婆羅門(mén)教的“天人道”指的福報(bào)，和道教的“天道”是不一樣的，道教的“天道”指的是規(guī)律和真理，運(yùn)行法則。人死后可能成為餓鬼，也可能轉(zhuǎn)入“天人道”享受天神的“福報(bào)”，人死后成不了規(guī)律。阿修羅魔享有天人福報(bào)，但其心受種種染污，造種種不善業(yè)。并因此福報(bào)衰減，墮入人、畜牲、餓鬼道中;而造作地獄業(yè)因的則會(huì)墮入地獄道中。
畜牲、餓鬼、地獄稱(chēng)作三惡道，其中眾生造作惡業(yè)多于善業(yè)，苦多樂(lè)少。其中地獄眾生唯苦無(wú)樂(lè)。六道的真實(shí)情形甚深不可言說(shuō)，佛通過(guò)種種譬喻讓大眾對(duì)六道的苦樂(lè)有一個(gè)直觀感受，讓眾生找到離苦得樂(lè)的正確方向。而智者則由譬喻得佛甚深真實(shí)義，成就大悲心，救度眾生永離煩惱生死。具體去往何處是由所造諸業(yè)決定的。畜生的業(yè)因主要為癡、邪淫(于男女和合之"樂(lè)受"有貪著是為邪淫)、吸毒。餓鬼的業(yè)因主要為貪、偷盜、賭博。地獄的業(yè)因主要為嗔、殺人、毀謗正法及佛。不造做嚴(yán)重的貪嗔癡以及其他三惡道的業(yè)因就是人的業(yè)因。
天人道的業(yè)因主要為孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)、聽(tīng)聞?wù)ā⒉煌Z(yǔ)、不兩舌(諍斗)、不惡口、不綺語(yǔ)(戲謔嘲笑)、不貪、不嗔、不癡、調(diào)服斷除乃至越欲貪、離欲惡不善念而喜、一心覺(jué)觀諸業(yè)苦樂(lè)不依喜、斷喜念、離苦樂(lè)觀唯留正念清凈、不作諸色想、不作諸識(shí)想、不作想想、非想想。業(yè)報(bào)身的生死不完全等同于色身的生死。色身的死亡必然導(dǎo)致當(dāng)前業(yè)報(bào)身的結(jié)束，但色身不死業(yè)報(bào)身也可輪回。或是當(dāng)下業(yè)報(bào)身福報(bào)耗盡而滅;或是新的業(yè)力取而代之而滅。這個(gè)過(guò)程或一念或一日、兩日乃至七日、乃至七七四十九日。
上一個(gè)業(yè)報(bào)身又稱(chēng)前陰身，下一個(gè)業(yè)報(bào)身又稱(chēng)后陰身，中間稱(chēng)中陰身。佛之所以一開(kāi)始不點(diǎn)明這一點(diǎn)，是隨順眾生心念，令眾生易于接受斷惡修善得真實(shí)利益。后來(lái)當(dāng)眾生煩惱逐步減輕，接受正知見(jiàn)的能力增強(qiáng)了。才說(shuō)明真實(shí)法義。所以《金剛般若波羅蜜經(jīng)》上說(shuō)“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
為什么是一念或七日乃至七七四十九日呢——當(dāng)業(yè)力足夠強(qiáng)時(shí)，一念即生;若業(yè)力較弱或新業(yè)力尚未形成，則還有一個(gè)業(yè)力在中陰身期間逐漸成就的過(guò)程。業(yè)力的成就以七日為單位是一種表法：1.初造新業(yè);2.遇緣再次造業(yè)導(dǎo)致新業(yè)業(yè)力增長(zhǎng);3.業(yè)力繼續(xù)增長(zhǎng)無(wú)外緣也造作新業(yè);4.歡喜造作新業(yè)甚于舊業(yè);5.無(wú)緣不復(fù)造作舊業(yè);6.遇緣也不造作舊業(yè)但業(yè)力仍現(xiàn)前;7.舊業(yè)業(yè)力不復(fù)現(xiàn)前、新業(yè)力成就。一種業(yè)力成就后可能會(huì)在外緣的染污下再次經(jīng)七步演變?yōu)樾碌臉I(yè)力，輾轉(zhuǎn)多次乃至無(wú)量次。故言“乃至七七四十九日”來(lái)加以表法。
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