每個家庭都有這么一名白叟，平常沉默不語，一旦要遷居裝飾大約是家里要置辦擺放新的大物件，白叟就開端喋喋不休，給家庭成員遍及風水知識。想不到素日里寡言的老一輩藏得這么深吶。想多陪白叟家聊聊又不知道聊什么論題的話，就來跟大師學習風水知識吧。經過幾天處心積慮的整理，今日大師給咱們闡明的是楊筠松古法風水術。
首要闡明一下文章的主人公——楊筠松。
楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗稱楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，聞名風水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿醫師，掌靈臺地輿事，為唐代聞名地輿風水學家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧師傅’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。因為其用地輿風水術行于世，使貧者致富，因此世人稱其為“救貧”師傅，后嗣由此也稱其為“楊救貧”。
留虔州期間，在崇賢里黃禪寺遇曾文辿，邂逅于方丈以內，唔談中，曾文辿被其特殊的風水學識所傾倒，遂拜筠松為師，日夜隨從，用盡學生之禮。后隨師云游山川，尋龍捉脈，得楊筠松盡心點撥，觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個學生。楊筠松口傳其徒曾文辿操筆作品。又著新水經。全國萬書唯《青囊經》至上，至元朝劉秉忠注玉尺經天機合營楊公天星理氣。楊公傳曾文辿劉江東胡矮仙李華。曾文辿傳廖禹劉江東傳譚文謨，譚文謨十八世孫譚寬傳劉基。老曾又傳十八世。至清初李青云，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域較為聞名。李青云，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小通曉經籍吏。十七歲擢進士受知獎南州。師傅上知地輿下知地輿土色，后因故逃奔閩泉州林家入贅為婿，后投耿精忠耿王為從軍與守貞仝事。
后耿王兵敗逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富有足南宋垟為師長。又扦數穴兒孫興隆皆由此也。康熙乙未封君仝處蒲川十余載。與諸名士同游，日走名山尋穴夜繪圖自記。后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑內李一穴其他不行以書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊并塔邊等地扦黃李池施數穴皆成巨族，年高八十終。鄭松山師傅人稱虱子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞于李。二師合二為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。鄭衣冠不整嗜酒妄談，眾名士雖篤信也難為言爾。晚年在平陽橋墩大王沙村張順家安度并卒于張家，張以父禮事之。鄭以李鄭合著《青夙道骨》增張并其生所學教之。由此張順師傅當時名聞浙閩區域。張家傳承八代至共和初年自后嗣贈教于平陽青街李公。李為當時該區域高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀李因為自己垂暮，自子孫無人學習此絕學怕失傳于世，后贈于蒼南呂青云，并以身作則數年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進同游四方以論三元氣運而扦積德人家用之富有，潑辣之家用之敗絕。浙江一支由此傳承。廖瑀、范越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先后投入其門下學藝，均成為聞名的堪輿咱們。楊筠松扔掉方位自己既有吉兇的信條，見機行事，因形選定，調查來龍去脈，尋求美麗意境，特別垂青剖析地表、局勢、地物、地氣、泥土及傾向，盡可能使宅基坐落山靈水秀之處，逐漸演化開展，構成風水“形法外表”，“巒頭之法”。唐光化三年（900年）三月初九日，楊筠松病逝于虔州，常年67歲，葬于虔州于都寒信峽藥口壩。
楊筠松的作品：
《撼龍經》、《疑龍經》《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《龍脈經》、《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金剛鉆》、《三十六龍》等書；《總索》別號《黍米珠歌》其書出自楊筠松秘授曾（文辿）劉（江東）胡（矮仙）豐（曲腳）四徒之《金國經了譚教家》演其義而著出，坊本多種擇善者錄之。劉江東即劉士碗，號江東，江西會昌人，傳次子劉穎及女婿譚文謨。譚，二十八世孫敦素；以子尚幼，恐失傳，授孫婿劉基，信木有劉基之《跋》。
楊筠松古法風水術：
楊筠松風水外表，首要表現人與天然和平共處的腦筋。在堪輿學外表上力主巒頭局勢為上，夸張見機行事、因龍擇穴。楊公風水外表作品《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》等作品傳世，給研究我國古代地輿留下了大批詳確的文字資料和什物遺產。楊公風水術秉承了晉代郭璞“乘氣憤”的堪輿學精華，夸張龍、水、向三者的有機結合，在理氣方面重視龍氣和堂氣的合營，以七十二龍乘龍氣為中心，乘龍氣者為吉，乘興隆的龍氣者為大吉，不行以乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇，決意于對內能不行以乘得興隆的龍之氣憤，對外能不行以合理接收堂局之氣。楊公風水術以為，龍氣要合營陰陽宅的“坐山”，而往還之水要合營陰陽宅的“朝向”，這也是楊公風水外表的首要規律。楊救貧在興國縣梅窖鄉三僚村久居期間，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地輿堪輿文明撒播于世，供后嗣學習研究。
楊筠松傳承的風水是一門學識，更是一種文明，一同也是人與天然諧和共處的辦法。在風水的實踐進程傍邊，修建是表現風水文明的嚴重載體，許多牌坊、橋梁、寺院、宗祠、住所及塋苑以及皇宮丘陵都烙有風水文明的遺跡歷代楊公風水的學生正是這種文明的秉承者與傳布者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）黃妙應、厲伯紹、葉七、劉淼等堪輿名人均是楊救貧的真傳學生。自后，堪輿學在贛南廣為傳布，世代相傳至今。今世楊公風水的聞名學者也有許多，如曾氏一脈傳承第36代學生梁惟朝，劉氏一脈傳承第37代學生劉國勝等，均秉承了楊公風水的秘法。楊公風水既重局勢、重龍脈，又重于理氣。楊筠松被尊稱為我國風水術之祖師，楊公風水也就成了贛南客家文明無足輕重的一個組成部分。贛南也就成了我國堪輿學的鄰居和起源地。凡取得楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精深。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不光贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的姓名。閱歷是最好的證人，實踐是檢測真理的僅有標準，事實證明楊公風水術是我國堪輿學的干流和旗號。楊救貧的堪輿舉動，使堪輿文明快傳布，大批的修建實踐，使楊公風水在無意中給后嗣留下了許多寶貴的閱歷和文明遺產。
大師總結：楊筠松古法風水術從外表上來闡明內容很雜亂，但值得拜讀和研究。咱們不妨在空閑之余到圖書館借閱相關書本，探問外表發生時的文明背景，大約就不會這么難以了解了。
風水中包括許多派系，你探問哪些？
風水格式與人的對應聯系只能有一個，主或人巨富，就不會貧窮；主或人長命，他就不會在三十歲時死于事故?！脖闶钦f，某一個特定的風水格式，必定有其僅有的風水效應。而能準確描繪和預知其聯系的風水便是好風水，其他都假。如今市道上派系浩繁。但歸納一下首要有三：楊筠松流，賴布衣流，還有蔣大鴻流，以及三合派流，固然有許多自稱這個那個派其他，但基本上都是東抄西抄，再閉門造車一番，實踐上并不入流，因此不去理睬。
一、楊筠松流三元派。
如今市道上的風水術者，基本上90%以上都自稱是楊派風水。楊筠松為什么有這么大的影響力？首要是他從宮中帶出大批的歷傳風水典籍，有些照搬，有些是稍加修改篡改，就以自己的名義加以傳布。按當今的話說，便是“造勢”，大約“廣告效應”。君不見，如今社會的實質是交易，而交易的實質又是造勢，而平常與產品質量并無第一層的直接聯系。對這些難以判定真偽的產品就更是如此。
二、蔣大鴻流玄空派
提到蔣大鴻，老是心境沉重。要說楊筠松，還可以說年代長遠，很難驗證。但蔣大鴻，這個托言不行立了吧。蔣為多少人為葬過？有多少人是經他之手而興隆的？不管其說法多少不著邊際，神乎其神。但或是那句話，風水是講實踐名利的，他的造就呢？清未紀大奎對他有個點評：“蔣氏之文甚優，語甚辨，辭甚強。故是書所論辟，於蔣氏之說尤多。書成後數年，得桐城章氏地輿全書解，謂凡蔣氏所葬之地，及後人用蔣氏法所葬之地，均未有不速敗者，語其害，至比之洪流猛獸，益足以證余言之不謬。因記諸卷首，誤宗蔣氏者，庶有所考云。”
三、賴布衣流天星派
賴派風水，傳承上古以來風水。少量以撥砂為主和講究凈陰凈陽的古法風水也可歸入此流。該派系風水閱歷根由很長。縱觀風水開展史，明朝曩昔，基本上都以撥砂法風水為主。如明人徐善繼、徐善述兄弟合著的《地輿人子須知》中，有大批的先賢古法風水，幾乎都是巒頭撥砂派系所造葬。
風水有哪些派系
自從風水學在民間盛行，成為一種營生的技術開端，風水派系也就逐漸構成，之間的爭議、較勁、彼此污蔑，自古就從沒間斷過。有讀了一本「八宅」就視「玄空」為無體之談；有參加了幾天「玄空」速成班就罵「八宅」為生硬不化；有不知「三合」為什么物的說它呆板硬套；有不知擇日為地輿地輿之大成，說它是蟲篆之技等等。這些都是人道丑陋的闡揚：有同業競賽需求而破除異己，陷害污蔑；有學藝不精又虛張聲勢，遮丑掩短需求，優秀自己，降低別人；也有管中窺豹，不知天外有天，人外有人，術外有術，而自摸自娛之弱智等等。
傳統風水學，是一個觸及廣泛的大集成。假如把它當作一個咱們庭，各個派系僅僅各房各戶算了。假如把它當作一個金碧輝煌的產品，各個派系只不過區分代表了它的外包裝、材料、安排、功用等部分算了。各個派其他構成演化，從閱歷上看，可以比喻為：制作這個產品的工廠因為改朝換代的原因，溘然解散了，擔任產品各個部分的專業職工都散落四方，但他們都不愿意摒棄制作本來的產品，卻又不行以集聚一同，因此，只能以自己最為專長的部分為根底，湊集出產品來。不丟人出，這樣的產品，雖然在某一部分堅持了原汁原味，其他的部分現已不是本來產品的品質。各有所長，各有其短，這便是各個風水派其他客觀真實。
我國人，比較墨守成規，尤其是比較迷信書本教條，沒有質疑和反思的習氣。風水學歸于秘學，在閱歷上，頂尖的風水學實踐大師們，都沒有給咱們留下過一本完好的外表書本，僅僅偶然留下少量只言片語。至于郭氏「八宅」，沈氏「玄空」等等，都只不過是依據民間盛行的風水學進行一部分的整理算了。因為他們自己都不算是當時的風水學咱們，實踐大師，只不過是整理紀錄者，從一開端，就不免有因為分化、實踐不及而有誤的當地。再后來，人們又依據各自的了解和實踐，在這個根底上擴展、湊集各個自成一派的系統風水外表，以偏概全的疑問就愈加杰出，水分就越來越多。
在風水實踐中，假如只用一個門派的功夫，不管哪個派系，都或多或少發現有看制止，做不靈的時分。除掉因為運用本派功夫不過關的要素之后，剩余的原因便是因為本派外表在這一項實務中的生成缺點，大約是本派外表中發現的學術「圈套」。各個風水派系發現的生成不及和矮處，惟有經過實踐驗證來發現，經過運用其他派其他相關外表來比照證明，再重新在實踐和實際驗證中得出準確的定論來改正。除此以外，沒有完善的捷徑。
賴布衣，揚救貧等等，讓人高山仰止的風水大師，后嗣都把他們作為是某一派其他開山祖師。真實，他們都不算是風水學的開山祖師，也不嚴厲歸于那一個派系。他們所表現出來的風水奇妙事例，都是我國風水學的大集成。「處處皆著，處處無著，隨緣因變」。在他們之后，風水學墮入派系盤據之后，民氣人智短促，再也沒有人能跨越他們，我國的傳統風水學開端了大后退，一代不如一代。這都是分幫結派惹的禍！
風水派系哪個最好？那一個都好，也那一個都有限制。學習運用風水學的準確心態，應該是不恥下問，海納百川，不分門派，兼收并取，揚長避短，擇吉避兇。只取一派，其術有限；降低他派，其德有缺。
風水神術
風水學便是環境學.時空學.風水學便是研究一個人住在什么樣的環境適應于你.你可迸入世界易經風水研究院學習大約探問一下.
『此★文為祖父筆記文章，未經答應★不得轉載！』
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