天干的來歷
傳說天干地支是黃帝時分的大撓氏所創(chuàng)，依據(jù)考古學(xué)，在中華民族文明的前期發(fā)生的薩滿教（這兒說的薩滿教不是清代的薩滿教）和這以后跟著前史的開展，本來從事祭祀活動的貴族聯(lián)合起來逐步演變成春秋戰(zhàn)國時期的陰陽道中都有所使用，而且由于在運用中有許多能夠預(yù)知占卜的方面，被以為天干具有奇特的當(dāng)?shù)亍＿@對現(xiàn)代人來說仍是個謎。在中國古代的歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的次序互相配合，組成了干支紀(jì)法。從殷墟出土的甲骨文來看，天干地支在中國古代首要用于紀(jì)日，此外還曾用來紀(jì)月、編年、紀(jì)時等。唐代之后天干地支組成的編年首要用于算命或許占卜。
《辭源》里說，干支取義于樹木的“干枝”。天干地支形成了中國古代傳統(tǒng)歷法編年。在風(fēng)俗學(xué)上以為天干對應(yīng)一些征兆。
天干五行分為陰與陽，詳細(xì)是：
甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其間甲丙戊庚壬為陽性，乙丁己辛癸為陰性。
天干讀音
甲（jiǎ）、乙（ yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）。
天干的意義
甲是拆的意思，指萬物剖符甲而出也。
乙是軋的意思，指萬物出世，抽軋而出。
丙是炳的意思，指萬物炳然著見。
丁是強的意思，指萬物丁壯。
戊是茂的意思，指萬物旺盛。
己是紀(jì)的意思，指萬物有形可紀(jì)識。
庚是更的意思，指萬物收斂有實。
辛是新的意思，指萬物初新皆收成。
壬是任的意思，指陽氣任養(yǎng)萬物之下。
癸是揆的意思，指萬物可揆度。
由此可見，十天干與太陽出沒有關(guān)，而太陽的循環(huán)往復(fù)周期，對萬物發(fā)生著直接的影響。
天干五行
甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，其間甲 丙 戊 庚 壬為陽性，乙丁己辛癸為陰性
詩曰：
春季甲乙東方木，夏日丙丁南邊火；
秋季庚辛西方金，冬天壬癸北方水；
戊己中心四季土。
十天干類象
十天干 甲象：
雷、大樹、領(lǐng)袖、樹林、木頭、棟梁、電桿、樓房、神位、公門；于人體為頭、頭面、頭發(fā)、眉、臂、肢體、肝膽、經(jīng)脈、神經(jīng)；于人道為寬仁、磊落、卓立、尊貴；其形為“直”……
十天干 乙象：
風(fēng)、秧苗、喬木、花木、軟木條、藤條、蔬菜、莊稼、綠洲、花園、公園、山林、欄桿、毛筆、織物、絲線、手作；于人體為頸、脊柱、手腕、腳腕、膽、頭發(fā)、經(jīng)脈；于人道為樸素、仁慈、柔情、儒雅、仁慈；其形為“曲”……
十天干 丙象：
太陽、光輝、帝王、權(quán)利、顏色、變幻、影視、傳媒、信息、聲望、花朵、靚麗、裝修、城門、宮室、劇場、文章、書畫、外表、扮演、講演、電、電器；于人體為眼睛、神經(jīng)、大腦、血壓、小腸、肩；于人道為體恤、正面、多言、熱情、心思；其形為“大”……
十天干 丁象：
星星、星光、靈光、燈光、文明、文明、文字、思維、醫(yī)道、形而上學(xué)、神學(xué)、香火、小花、心里、電、電子、網(wǎng)絡(luò)、文章、書本、報刊、榮譽、聲望；于人體為眼睛、心臟、血管、神經(jīng)；于人道為文雅、多思、奧秘、才智；其形為“小”……
十天干 戊象：
霞、大地、山丘、高坡、護岸、城池、政府、修建、房地產(chǎn)、庫房、停車場、寺院、古玩、舊物、涂料、磚瓦、收藏品、完制品、凸起物；于人體為鼻、胃、皮膚、肌肉；于人道為忠厚、慢性子、老成、僵硬；其形為“方”……
十天干 己象：
云、田園、院子、房子、墓地、平原、特產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、水泥、建材、果實、財帛、粉塵、臟、斑駁、自我；于人體為脾、腹、皮膚、胰腺；于人道為宛轉(zhuǎn)、慎重、多疑；其形為“平”……
十天干 庚象：
霜、頑鐵、鐵器、利器、五金、鋼材、礦藏、礦山、機器、制造業(yè)、金融、戎行、差人、車、大道、手術(shù)、醫(yī)院；其人體為大腸、大骨骼、骨鈣、肺、牙齒、嗓音、臍；于人道剛烈、威武、浮躁、頑固；其形為“棱角”……
十天干 辛象：
月、金子、珠寶、玉器、鉆石、金飾品、晶體、樂器、針、剪刀、筆、錢幣、金融、醫(yī)藥、精加工、法令；于人體為肺、呼吸道、嗓子、鼻腔、耳朵、筋骨、小骨骼；于人道為靈通、柔潤、靈動、好體面；其形為“細(xì)密”……
十天干 壬象：
云海、大海、水澤、江河、湖泊、航運、運送、交易、水產(chǎn)、浴業(yè)、石油、水彩；于人體為口、膀胱、血液、循環(huán)系統(tǒng)；于人道為策略、好動、固執(zhí)；其形為“無規(guī)則”……
十天干 癸象：
雨露、泉流、霜雪、池塘、結(jié)晶、眼淚、墨、水產(chǎn)、浴業(yè)、后邊、形而上學(xué)、
智業(yè)、策略；于人體為腎臟、眼
睛、骨髓、腦、精液、經(jīng)血、津液；于人道為策略、聰明、機警、溫順；其形為圓潤.
天干為什么是十個
陰陽、五行、八卦、天干、地支等等，假如能把來龍去脈完全研討清楚，許多千古謎題也就方便的解決了。
各種觀念和解說，都只是一家之言，不才就所學(xué)所知隨意說點東西吧。
且不說近些年的毀書、失傳等問題，早在隋朝，隋文帝就有過疑問，為啥是五行，為啥是十天干。所以，蕭吉就整了本兒《五行大義》出來，當(dāng)然，這也是一家之言。
《五行大義 論干支數(shù)》
支干數(shù)者。凡有二種。一通數(shù)。二別數(shù)。今先辯通數(shù)。后論別數(shù)。通數(shù)者。十干。十二支也。干有十者。應(yīng)六合之大數(shù)也。易系辭言。天數(shù)五。地數(shù)五。六合之?dāng)?shù)。不過于十。故以干極于十。十主日。十日為一旬也。支十二者。禮稽命征言。布政十二。尊卑有序。援神契言。三三參行。四四相扶。天有四時之氣。以三月成一時。故言三三參行。四四相扶。六合人謂之三才。是為三者。物生之常數(shù)。因此各生三。本三而末九。所以十二。元命苞言。數(shù)成于三。故合于三。三月。陽極于九。故一時九十日也。支象于月。十二月為一歲也。此辨通數(shù)。別數(shù)者。支數(shù)。則子數(shù)九。丑八。寅七。卯六。辰五。巳四。午九。未八。申七。酉六。戌五。亥四。太玄經(jīng)云。子午九者。陽起于子。訖于午。陰起于午。訖于子。故子午對沖。而陰陽二氣之所起也。寅為陽始。申為陰始。從所起而左數(shù)。至所始而定數(shù)。故自子數(shù)至申。數(shù)九。自午數(shù)至寅。亦九。所以子午九也。丑未為對沖。自丑數(shù)至申。數(shù)八。自未數(shù)至寅。亦八。所以丑未八也。寅申為對沖。自寅數(shù)至申。數(shù)七。自申數(shù)至寅。亦七。所以寅申七也。卯酉為對沖。自卯?dāng)?shù)至申。數(shù)六。自酉數(shù)至寅。亦六。所以卯酉六也。辰戌為對沖。自辰數(shù)至申。數(shù)五。自戌數(shù)至寅。亦五。所以辰戌五也。巳亥為對沖。自巳數(shù)至申。數(shù)四。自亥數(shù)至寅。亦四。所以巳亥四也。又云。陽數(shù)極于九。子午為六合之經(jīng)。故取陽之極數(shù)。自丑未巳下。各減一。從八至四。理自可知。干數(shù)者。甲九。乙八。丙七。丁六。戊五。己九。庚八。辛七。壬六。癸五。太玄經(jīng)云。甲己九者。甲起甲子。從子故九。己為甲配。故與甲俱九。乙起乙丑。從丑故八。乙配于庚。與庚俱八。丙起丙寅。從寅故七。辛配于丙。與丙俱七。丁起丁卯。從卯故六。丁配于壬。與壬俱六。戊起戊辰。從辰故五。癸配于戊。與戊俱五。支有十二。以對沖同數(shù)。故自九至四。干唯有十。以配合同數(shù)。故自九至五。又云。支從地。故數(shù)畢于陰。以四偶也。干從天。故數(shù)畢于陽。以五奇也。五則止于五氣。四則極于四時。上不過九者。陽之極數(shù)也。五行及支干之?dāng)?shù)。相則倍之。王則十而倍之。休則如本。因死半之。以此四而孳。數(shù)乃無極。此并從氣增減。氣盛則多。氣衰則少也。
現(xiàn)在有學(xué)者從天文學(xué)視點研討過此事，以為天干是記敘朔望月視運動的符號，地支是記敘太陽視運動的符號。月亮的視運動周期規(guī)則，《周易參同契》里是這么說的：
三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明。蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見黎明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生乾。壬癸配甲乙，六合括一直。七八數(shù)十五，九六亦適當(dāng)。四者合三十，易象索滅藏。
朔望月，從初一到十五，傍晚觀月，初一在西方，到十五在東；十六到三十，清晨觀月，十六在西，到三十又在東。上半月和下半月，月相盈虧方向相反。
人們仰視天空，看到的月相，有空間方位，即東、西、南、北、中，五個方位，然后以盈虧（陰、陽）一分為二，得到的便是——十。
別的，那些數(shù)字改變，也不是題主以為的123456這樣按次序推演的……邵雍在《皇極經(jīng)世書》里這樣解說先天卦的推演：
一變而二，二變而四，三變而八卦成矣。
四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣。
當(dāng)然也說到日月調(diào)查的一些事
六合定上下之位，離坎列左右之門，六合之所闔辟，日月之所收支，是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長短、行度盈縮，莫不由乎此矣。
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