?《易經》在用于卜筮方面的外表是陰陽五行的生制止化，任何一種猜測術的外表根據也都是陰陽五行的生制止化。因而，想要學會猜測術開端就有必要搞清楚這一根基道理。辣么，什么是五行呢？咱們的祖先將世界中的萬事萬物劃歸為木、火、土、金、水這五類物質。這五類物質是動態的，是在不停地工作的，因而，五行便是指世界中五大類物質的工作。
辣么，這五行是怎樣的工作的呢？它們的工作規則是怎樣的呢？本文欲進行探求一
一、五行的生成、狀況、存在辦法和效果
木、火、土、金、水它們是怎樣生成的，有哪些狀況，因而什么辦法存在的，各有什么效果。這些疑問咱們學《易經》的人有必要搞清楚。
1、木：
木的生成：木是怎樣生成的呢？咱們從大天然里可以看到，樹木是長在土上的，土里有必要要有水，樹木才華開展。因而，筆者以為，樹木的生成有必要要有兩個條件。即水和土。平常咱們都知道“水生木”，而沒有誰說過“土生木”。看來這個疑問還得糾正一下。假定，在沒有土惟有水的條件下，樹木可以生長嗎？回覆是否定的——不可以開展。如大海、江河里的水多吧。那誰瞥見過這些場所有樹木嗎？因而，樹木不單單是水生成的，而有必要契合兩個條件才華健康生長，這便是水和土。換句話說，水是木的印，土既是木的財又是木的印（這點在八字猜測中很重要）。
再具體一點來說，假定，一個四柱中有木、有未、戍土（沒有丑、辰土），可是沒有一點水，在這種狀況下，咱們想想這木可以正常開展嗎？我看便是在有根的狀況下也不可以正常開展，便是牽強生計下來，也決非是興隆之樹木。若在四柱中僅有木和水，而沒有土的狀況下，這種“木”也決不可以正常開展。探問清楚這一特征后，關于批八字是有優點的。（此觀念有待進一步探求，比如說水葫蘆是浮在水面上無土開展的，現在的蔬菜無土栽培技術是無土的，海底不少水生植物、基至海底森林。海帶為水中植物，是無土開展。）
木的狀況：樹木在大天然里的狀況有兩種。一是活木，有生命的樹木；二是木材，便是沒有生命的樹木。辣么，怎樣來不同有生命的和沒有生命的樹木呢？咱們知道，樹木要開展有必要要契合幾個根基條件。即要有水、有土。有了水和土還不足，還要它有吸收養料的才能，樹木是靠其根系吸收養料的呀！因而，光有水和土還不可以說是活樹，還有必要要有根，才真實是一棵有生命的活樹。沒有根系的樹便是死樹，便是木材。
木的存在辦法： 辣么，有生命的樹和沒有生命的樹的存在辦法是否相同呢？應該不相同。活樹要靠水養土培，沒有水就會枯燥，沒有土更無法生計。而木材呢？它們需求水和土嗎？不需求。有水就會腐朽它。咱們知道木材是用來制造種種用具的。要將木材制成用具需求什么呀？那便是需求金——刀和斧甲第。因而，當木因而木材的存在辦法存在的時分，它們就不要水和土，而是需求金來雕刻它，使之成為“用具”。
一起，木材還怕火旺，火一旺就會把木材燒掉。而活的樹木就要有必定的火來暖身調候，尤其是冬季的樹木就更要有火，才不至于把樹木凍壞。
以四柱為例。假定一個四柱中日主是“木材”，辣么，這個四柱中最佳是不要見到水，而要有金。有了金就可以將木材雕刻成器。反之一個四柱中的日主是“活木”，那就不可以有過的金，金多了就會砍木的。
木的效果：木的效果是吸水、松（固、克）土、生火。效果機制是：木克土是有條件的，咱們知道，樹木是開展在土地之上的，因而，有必要是樹在上，水鄙人，樹木才華正常開展，反之則不然。如《雷地豫》卦和《地雷復》卦就有很大的不同。《雷地豫》卦是樹在上，土鄙人。也便是大地上長著大樹的象；而《地雷復》卦是土在上，樹鄙人。這便是土中埋著樹的象，這種樹木怎樣可以克得動土呢？
木吸水的事理與木克土的事理類似。相同要是木在上水鄙人。
木要生火，相同是有條件的，應該是木在上，火鄙人。如《雷火豐》卦，這種象便是火越燒越旺。而《火雷噬嗑》卦便是火在上，木鄙人，這樣就難于焚燒起來。
木生火的條件應該還要留意一點，那便是在火旺（多）的狀況下簡單焚燒，若是水多就難于焚燒。
2、火：
火的生成：火是怎樣生成的呢？咱們從大天然里看到的火是通過焚燒焚燒物（木）而生成的。可是，還有一種火也是真實的大火，那便是太陽。太陽才是真實的大火。樹木通過吸收太陽的熱能并將其儲存起來，然后焚燒成火。
火的狀況：火的狀況有兩種：一種是太陽的光芒；另一種是焚燒的火。太陽的火不需求任何燃料。焚燒的火就有必要要有燃料——木，作為后援。探問這一道理有什么含義呢？含義在于當你看到“太陽”的時分，若周圍沒有木或沒有“根”的狀況下，它照樣普照大地。若是焚燒的火在沒有木或沒有“根”的狀況下，它是焚燒不起來的。
辣么，什么是太陽之火，什么是焚燒之火呢？在一般的狀況下，咱們將丙火看做是太陽之火，丁火看做是焚燒之火。由于，丙火為陽性，又是進氣之火，因而，平常人們也稱之為太陽之火。而丁火為陰性，又是退氣之火，是晚上的星星之火。在八卦里，我以為《火天大有》是太陽之火。由于這是“天上出太陽”的象。天上的火當然是沒有任何焚燒物的。而《天火同人》是焚燒之火。由于，上為全國為地，地上的火當然是焚燒之火。
火的存在辦法：太陽之火和焚燒之火的存在辦法是不相同的。太陽之火不需求燃料，它是一種取之不盡，用之不斷的火。它永久存在于世界中，不停地照射著世界（大地）。而焚燒之火就有必要依托燃料作為后援，不然就會失滅。可是，兩種火都怕水克。太陽之火外表上看，水無法滅它，但鄙人雨的狀況下，太陽的光芒相同無法照射大地。
火的效果：火的效果是焚木、生土、克金。效果機制是：火生土是有條件的，那便是有必要要有燃料作后援，沒有燃料的火是無法生土的。也便是說有必要有木才華焚燒，才華將木燒成土。
火克金相同是有條件的，咱們知道，煉金是將礦石（或金）放在火內鍛煉的，放在火上是煉不成的。因而，從八卦上看也是有不同的。如《火澤睽》卦和《澤火革》卦就不相同。《火澤睽》卦的象是金在爐中煉；而《澤火革》卦的象是在“燒金”。“燒”是煉不出金來的，至多只能使金變形，起到一種損壞效果。
火焚木相同是有條件的，那便是“木材”要枯燥才華焚燒，若是在水多火弱的狀況下，是焚燒不起來的。
3、土
土的生成：土是怎樣生成的呢？咱們從大天然里可以看到的是處處都是土，土的五行是最強旺的。難怪八卦圖上的“四維”上都是土。從曩昔人們的分化上來說，土是火生的。其實，從大天然的征象來看土是最強壯的、是大天然中原本就有的，只不過火焚燒后將其焚燒物的灰分留在土里。我以為這僅僅一種方式上的火生土。
土的狀況：土的狀況有兩種，一種是艮土，可以看作山地之土、干土大約山石；另一種是坤土，可以看作是田園之土大約濕土。這兩種土有什么不同嗎？有的。艮土是山石之土，不需求有許多的水，而坤土田園之土，就有必要要有較多的水來滋補土地，才華使莊稼正常開展。
土的存在辦法：土是靜態的，廣泛地存在于大地上。火生土是否還有一層這樣的意思，土中開展的樹木、莊稼有必要要有陽光來照射。不然是無法開展的。不長莊稼的土便是死土，惟有在陽光的照射下，土才華開展莊稼，才是活土。
土的效果：土的效果是生金、克水、泄火。效果機制是：依照常理，金是藏在土里的，而不是浮在土上的。因而，惟有土在上，金鄙人的狀況下，土才華生金。土克水的狀況怎樣呢？當水在土的底下的時分，水就無法“走出去”，這時的水就被土克著了。而當水在土的上頭的時分，水便是活動的，處處亂跑，土是克不著水的。相反，水還可以把土沖垮。如《地水兵》卦和《水地比》卦的卦意就體現了這一特征。《地水兵》卦是土在上，水鄙人，土壓抑著水，水不平，就興師動動，發生戰役。而《水地比》卦是水在上，土鄙人，土克不著水。兩邊就來較量較量，看誰更強壯。
4、金
金的生成：是怎樣生成的呢？咱們從大天然里可以看到，金是行使礦石作材料，再通過火的鍛煉而成的。從這兒咱們可以看到，金當然來自于土中，但土中的金仍是石頭呀，還有必要通過火煉才華成為金。因而，土是金的印——母親；火既是金的官殺又是金的印。從五行在“干支”中的聯系來看，也可以證明火是金的印。一是金長生于巳火（木長生于亥水，火長生于寅木，水長生于申金，它們都長生于印中）；二是金的（三合局的火）桃花在火（木的桃花子水，火的桃花在卯木，水的桃花在酉金，它們的桃花都是在印中）；
金的狀況：一種是乾金，乾金是一種圓滿的金、成器的金、大的金屬材料；一種是兌金，兌金是一種廢舊之金，由于兌為缺。當然，也可以把它當作是小的金銀黃黃金飾品品。這兩種不同狀況的金在猜測方面的用法是不相同的。如，兌金遇到火便是“鍛煉”，便是將廢舊之金煉成圓滿之金；而乾金遇到火便是“燒金”，將制品燒壞了。
金的存在辦法：從實際中的金來說，要緊是存在于土中然后通過鍛煉成為種種金屬物。從八卦方面來說，乾金便是天，兌金便是大地上的江河池塘等。
金的效果：金的效果是生水、克木、泄土。效果機制是：金生水是有條件的。乾金為天，那就應該是天在上，水鄙人，水（雨）才華生成。即《天水訟》卦是下雨的象。而《水天需》卦就不可以生水，這是水在天上的象。
兌金可以生水嗎？一般來說是不可以生水的。由于兌金為河流池塘等蓄水的場所。辣么，在什么條件下兌金可以生水呢？應該是遇到火克兌金的時分兌金就可以生水。如，在陽光照射下，河流池塘里的水就蒸騰到空氣中了。從卦象上來看是《澤水困》卦可以生水，仍是《水澤節》卦可以生水呢？應該是《水澤節》卦可以生水。由于水在“澤”（河流）的上頭，便是水在活動的象。而《水澤節》卦是水在“澤”（河流）的底下，便是水被困住的象，不可以動了。
金克木相同有個克力巨細的疑問。如《澤雷隨》卦和《雷澤歸妹》卦。《澤雷隨》卦是金在樹木之上，樹上有把刀，可以砍斷整棵樹嗎？不可以，只能將樹上的枝椏修剪一下。而《雷澤歸妹》卦是金在樹下，這把刀就可以將整棵樹砍斷。因而，相同是金，可是，所在的方位不同，其效果力就不相同了。
5、水
水的生成：水是怎樣生成的呢？咱們從大天然里可以看到的水都是從天上落下來的。或許有人會說，泉流就不是從天上落下來的。其實泉流相同是從天上落下來的。試想假定一年、兩年天上不落雨，那個泉流還會流出來嗎？其實，有許多的泉流到了秋旱的時分就斷流了。天上落下的水是金生成的嗎？是的，便是金生成的。由于，乾為天、為金。換句話說，乾金便是真實生水的金。辣么，兌金可以生水嗎？精確來說，兌金是蓄水的。大地上的大海、江河、池塘、水庫等等，凡是有水存留的場所都是巨細不同的“坑”，都歸為兌金。
咱們再看，天上不可能天天落雨，天上的雨水落完后，是從何處得到彌補呀？那便是再通過太陽的照射把“澤”中的水蒸騰，再變成云，云變成雨再落下來，這樣就循環起來了。從這個視點看，兌金又直接的生水了。但要完成兌金生水，就有必要要有太陽（火）的照射，水才會生成（蒸騰）。因而，兌金被火克后就生水了。?
水的狀況：水的狀況有液態、固態和汽態。辣么，在什么條件下是汽態呢？那便是在遇到火的時分使之變為汽態。在什么條件下又會成為固態呢？那便是在遇到酷寒的時分會變為固態。從時節上看惟有冬季賦會酷寒；從八卦上看遇到金（水）的狀況下才是酷寒。人們常說金寒水冷。
水的存在辦法：水要緊是存在于“澤”中。當然空氣中也是有著很多的水分。“澤”中的水一旦遇到高溫、陽光就蒸騰到大氣中。
水的效果：水的效果是生木、克火、泄金。效果機制是：水生木也是有條件的。如《水雷屯》卦和《雷水解》卦就不相同。《水雷屯》卦是水在上，樹鄙人。咱們都知道樹是依托根部吸收水分的，現在的象是水在樹的稍上，在這種狀況下，樹能吸收水分嗎？當然是不可以。因而，水就不可以生木，反而會把木淹壞。而《雷水解》卦是樹在上，水鄙人，樹的根系就可以吸收水分，因而，這種水就可以生木。
辣么，水克火又是什么景象呢？這相同要看它們所在的方位。如《水火既濟》卦和《火水未濟》卦就不相同。《水火既濟》卦是水在上火鄙人，這就如同把水放在鍋里，底下再燒火。在這種狀況下，水就會遇到高溫而變成氣態，將水熬干。也便是說，水不光克不掉火，反而被火燒干了（當然在水特別旺強的狀況下，水仍是會滅了火的）。而《火水未濟》卦是火在上水鄙人，誰瞥見過火在水上可以焚燒嗎？因而，在這種狀況下，便是水克火，使之無法焚燒起來。
以上所述，都是結合大天然中的天然征象打開的，不必定都對，還望各位自鑒。
? ?二、五行之間的生制止化
1、五行之間的正常生克聯系
五行之間的正常生克聯系是：相生聯系是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克聯系是：木克土，土克水，水克火，火克金。金克木。它們之間的生克是一個相互依存，相互限制的聯系，沒有那個最大，也沒有那個最小，都是相等的聯系。
2、五行之間的格外生克聯系
什么是五行之間的格外生克聯系呢？所謂格外，便是沒有依照“常理”進行生克。其本質是：木生火，但木多火塞，也便是說在木太多火又太小的狀況下，木就會將火“堵塞”，使火焚燒不起來而平息。木克土，但在木弱土旺強的狀況下，就會土多木折。木不光克不動土，反而會使木折斷。
火生土，但火旺土焦。也便是說在火太旺土又太弱的狀況下，火就會將土“燒焦”。火克金，但在火弱金旺強的狀況下，就會金多火滅。火不光克不動金，反而會使火失滅。其實，火要克金，便是在正常狀況下，也有必要是旺強之火才華克得動金。咱們從實際生活中也可以看到，鍛煉金屬有必要用旺火才華鍛煉，這是由于金的“熔點”很高。便是金銀黃黃金飾品品加工，也得用旺火。因而，這也是“火克金”的格外性。
土生金，但土多金埋，也便是說在土太多金又太少的狀況下，土就會將金“埋藏”起來。土克水，但在土弱水旺強的狀況下，就會水多土崩。土不光克不住水，反而會使土潰散。
金生水，但金多水濁，也便是說在金太多水又太弱的狀況下，金就會使水“污濁”起來。金克木，但在金弱木旺強的狀況下，就會木多金缺。金不光克不動木，反而會使金鈍缺。
水生木，但水多木漂，也便是說在水太多木又太微小的狀況下，水就會將木“漂走”。水克火，但在水弱火旺強的狀況下，就會火多水干。水不光克不住火，反而會使水被火燒干。
五行之間的這種格外生克聯系的本質是物極必反。就生來說，生的本質是“給予”他人。以人吃飯為例，他原本就吃的很飽，在這種狀況下，你還要“逼”他再吃，他受得了嗎？因而，就起了相反得效果，把它飽得難過。就克來說，克的本質是“限制”他人。辣么，在敵強我弱的狀況下，你還要去限制他人，對方會屈從你嗎？其成果勢必是搬起石頭砸自己的腳。搞清楚五行之間的這種格外生克聯系，關于咱們做人，猜測等方面都具有很積極地含義。
3、五行之間生克的本質特征
五行之間生克的本質特征是什么？開端，咱們有必要搞清楚生克的種類。生有“生出”和“生入”之分，克有“克出”和“克入”之分。
“生出”的本質便是我給予他人，便是自己的付出，耗費。這種“生出”也是有兩種不同的方式。一種是“自愿”的生出。也便是當自己剩余的片面付出去，付出后反而覺得輕松愉快。最典型的要算是人吃飽了就要進行巨細便，解了巨細便人就舒暢。另一種是“不自愿”的付出。也便是自己都還沒有吃飽，還要付出給他人，這種狀況便是“耗費”，便是破財，便是損傷身段。
“生入” 的本質便是我“承受”他人的東西，便是添加“收入”。這種“生入”也是有兩種不同的方式。一種是“自動”的承受。便是當自己還沒有吃飽的時分，他人送來了飯菜，這是就會感到特別地快樂；另一種是“被迫”的承受。也便是當自己現已吃飽了飯的時分，他人還要你再吃飯菜，這是你就會感到不快樂，吃下去了后就會感到難過。
“克出”的本質便是限制他人、操控他人、管制他人。便是可以得到它。一般人們都會說，我克者為財，我的錢，我當然具有操控權、支配權。可是，“克出”也是有兩種不同的方式。一種是“自動”的克出。這種克出便是在自身強壯的條件下，有才能來限制他人、操控他人、管制他人。在這種狀況下他就占有自動權，便是勝利者。另一種是“被迫”的“克出”。這種克出便是在自身微小的條件下，自身沒有才能來限制他人、操控他人、管制他人。在這種狀況下他就占有被迫職位，他就會成為失利者。
“克入” 的本質便是被他人限制、操控、管制。一般人們都會說，克我者為官殺，官殺便是老板、便是法令、法規，便是束縛自己的東西，使自己落空了必定的解放。可是，“克出”也是有兩種不同的方式。一種是“自動”的克入。這種克入便是在自身過于強壯的條件下，就應該有人來限制、管制一下。不然，就會無法無天，終究成為無繩的疆馬、社會的墮落分子。另一種是“被迫”的“克入”。這種克出便是在自身微小的條件下，原本便是一個很厚道的人，還不斷的遭受他人的欺辱，這是承受不了的。這樣對自己的心身就會形成極大地傷口。因而，將其稱之為“殺”。
『文章來自祖父筆記，未經答應不得轉載！』
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