局勢，相地術指地形和地形。形與勢有不同。風水先生覺得，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是藍圖，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然后有形，有形然后知勢。勢立于形之先，構成于勢今后。形住于內，勢坐落外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣墻，形似樓臺家世。形是單座的山頭，勢是崎嶇的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前后謂之四勢，山水應案謂之三形。
風水先生是怎樣校驗形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》云”：“勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。”對勢的要求是：必然欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，必然欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散于飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。 風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，惟有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好命運。來龍若太小、太弱、太往常、太多分支、太直奔，那就不會形成好形。形，實踐是指一隅環境。形由勢形成，形又決意了穴的好壞。形要豐厚、貯存、藏氣，這樣才干結得好穴。有好穴，葬者就會閑適，生者就會繁榮。為了閑適和繁榮，就要擇好形好勢，這是相反相成的。 風水先生的局勢觀念首要用于看山。山有五勢、五勢是按方向別離的：
龍北發朝南來為正勢。
龍西發、北作穴、南作朝為側勢。
龍逆水上朝、順水下此為逆勢。
龍順水下朝、逆水上此為順勢。
龍身回憶祖山作朝為回勢。
依照山的形狀勢態，又可分為九龍：
回龍，局勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。
出洋龍，局勢特達，發家彎曲，如出林之獸、過海之船。
降龍，局勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。
生龍，局勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。
飛龍，局勢翔集，奮迅動聽，如雁騰鷹舉，兩翼開幕，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。
臥龍，局勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。
隱龍，局勢澎湃，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。
騰龍，局勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。
領群龍，局勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。
這樣一些類，不免過于煩雜、含糊、籠統。而風水先生恰是憑證這種分類去擇穴，去估測福禍，這樣他們必然墮入唯心論的深淵。 應當看到，風水先生的局勢觀念接收了有機接洽、改變、依存的思想技巧，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和方針都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被曲解了，失去了辯證法的實踐效果。咱們應該看到，惟有科學的地質學才干真實地知道我國的地形地形。聞名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的隱秘，長時間盡力于地質安排研討，發現豈論在我國或是外國都存在“山”字型安排。即在南北方向的拱起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是因為地殼巖石在遭到向南推擠而兩端受阻時的安排組合。李四光覺得，自然界的地形地形都不是偶爾的、孤登時存在，而是一個彼此接洽、有規矩的同一全體。在此基礎上，李四光建立了地質力學。與之相反，風水先生們因為他們在技巧上和思想上的過錯，使他們永久不能對地形地形作出科學的注釋。
祖父筆記文章不得自行轉載，違者必究!
隨機文章：