氣，是一個很遍及的現象。比如氣氛，咱們時時刻刻都要呼吸氣氛，不然就不可以生計。可是本文所論說的“氣”，是一個更廣義，更空泛的概念。
咱們先論說一下“氣”與陰陽、五行、八卦的聯系。
古人考察了寒暑、燥濕、晝夜等等氣候改變，為了更好地研究“氣”的改變，將其歸納為“陰陽”，依據陰陽彼此優點的改變之理來描繪“氣”的改變。陰陽彼此優點發生的不同情況惟有五種：一是陰消陽長情況；二是陽消陰長情況；三是重陽極限情況；四是重陰極限情況；五是陰陽均勻情況。
在陰陽的舉動改變進程傍邊，陰陽均勻點有兩個，一個在陰消陽長進程之中，一個在陽消陰長進程之中，在整個陰陽舉動改變中，陰陽均勻情況也有兩處，一年四季改變中的春分和秋分是日子中最直接的比如。
古人為了愈加爽性清楚地表達陰陽，便在陰陽改變規則中，將陰消陽長情況以“木”的氣候來代替標明；將重陽極限情況以“火”的氣候來代替標明；將陽消陰長情況以“金”的氣候來代替標明；將重陰極限情況以“水”的氣候來代替標明；將陰陽均勻情況以“土”的氣候來代替標明。
因而就發生出了金、木、水、火、土這五種氣大約物質。金、木、水、火、土為陰陽舉動改變進程傍邊的五種不同存在情況，它既是動態的又是比較靜態的。
張景岳在《類經圖翼》中說“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不可，行也者，因而行陰陽之氣也”，真是綱舉目張天機。五行是陰陽二氣交互優點的產品，陰陽才是五行改變的原動力。因而歸納來說，五行是陰陽的舉動特性。
而陰陽又是“八卦”的根底組成部分。古有“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”“太極”是陰陽未分之“氣”，六合混沌的時期。“兩儀”就是陰陽。“兩儀生四象”則是陰陽之氣再次交疊，發生“老陽”、“少陽”、“少陰”和“老陰”這“四象”。古人以四象來標志四方，標志一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上四象之氣經過再次的陰陽相重，陰陽相合而成。即由“老陽”再次交疊陰陽而出產“乾”“兌”卦；由“少陽”再次交疊陰陽而出產“離”“震”卦；由“少陰”再次交疊陰陽而出產“巽”“坎”卦；由“老陰”再次交疊陰陽而出產“艮”“坤”卦；而這八卦，就是陰陽存在的八種形狀，而八卦的排列順次大約是靜態分布規則，就是從極陽到極陰的逐步遞減的改變進程，它應當是線性排列的，可是和圓形的太極魚對應方位結合起來，便構成了一張“天分八卦圖”，因而說天分八卦圖是靜態的陰陽分布圖。然后標明八卦是陰陽的形狀特性。
考察一下天分八卦圖是怎么安排的：首要將“一陽”出產的四個卦乾、兌、離、震，依照陽氣由強到弱順次，由正上方、經左上方、正左方至左下方，按逆時針排布；然后將“一陰”出產的四個卦巽、坎、艮、坤，依照陰氣由弱到強的順次，從右上方，經正右方、右下方至正下方，依照順時針的順次排布。兩者正好完成一周，并且按順時針輪回來看，正有“陽長陰消，陽消陰長”的順次，符合陰陽改變之理。可見天分八卦圖是靜態的陰陽輪回圖。
從上述論說來看，五行、八卦均是陰陽的不同闡揚方式，也就是“氣”的不同闡揚方式。將陰陽的舉動特性和形狀特性歸納起來看，可以看到八卦各具五行之氣。故乾、兌五行屬金，震、巽五行屬木，艮、坤五行屬土，離五行屬火，坎五行屬水。而八卦的分布就是依據陰陽消長周期的規則，經過一張“后天八卦圖”具體地闡揚出來。《易經》的《說卦傳》第五章，現已具體地描繪了“后天八卦圖”的畫法。由于后天八卦圖引入了五行的見識，那么后天八卦圖就有了舉動的特質。因而說后天八卦圖是動態的陰陽分布圖。
考察一下后天八卦圖（兼參閱二十四山圖）是怎么安排的：首要右東北艮方的寅位始，有一陽生，按順時針運轉，經東方震位、東南巽位五行屬木的陽長陰消之地，陽氣逐漸開展，陰氣逐漸削弱。在運轉到震位的時分，陽氣盡管開展但力氣還小于陰氣，而到了東南巽方的辰土位，此刻陰陽的力氣剛好到達均勻，可見土五行是陰陽均勻的時分，過了辰位，陽力氣量大于陰氣但還在開展，經過重陽極限的離位，到坤方未位的時分，陽氣到了極限。到了坤方申位，有一陰生，轉入西方兌位、西北乾位五行屬金的陽消陰長之地，陽氣逐漸削弱，陰氣逐漸增強，在運轉到兌位的時分，陰氣盡管開展但力氣還小于陽氣，而到了西北乾方的戌土位，這個時分陰陽的力氣又一次到達均勻。過了戌位，陰力氣量大于陽氣但還在開展，然后經過重陰極限的坎位，到了艮方丑位的時分，陰氣到達了極限。然后轉入艮方寅位一陽生，開端了新一輪的輪回。可見，后天八卦圖是五行驅動的動態陰陽輪回圖。可是為什么丑位、未位五行屬土的場所是陰極、陽極之地而不符合土五行所代表的陰陽均勻的情況？我想此地正是陰陽魚眼地址的方位。陰魚眼與陽極到達陰陽均勻，陽魚眼與陰極到達陰陽均勻。
古人以為萬物都是由氣組成，氣“在天成象，在地成形”，組成萬物。正由于“氣”分陰陽，故而萬物不光遍及存在著太極陰陽全息，并且遍及存在著“八卦”全息。然后萬物也都遵從五行的舉動改變規則。因而說“物物均有其氣”。悉數的物體，不管是生物體或是非生物體，都是“氣”和“質”的統一體。咱們肉眼只能看到物體的“質”，卻看不到物體的“氣”，但物體的“氣”卻客觀存在并且影響著咱們。總歸萬物“有形就有氣”。
可是具體來講，又有許多區分，物有實心之物，空腹之物；有生物也有非生物。關于每種不同的物，均要考察其五行之氣的分布規則。
關于實心非生命之物，它會向外發散“氣”。盡管關于悉數的物體，都包含了五行之氣，但關于某個特定物體，它的某一五行的“氣”會遠遠超越其他四種五行之“氣”。比如說金屬物體，它的“金”五行就會遠遠強于其他四種五行。因而說關于實心非生命物體，都可以依據它的組成、形狀及文明特性，界說它為某一五行特點。
關于空腹非生命之物，比如一座房子等等里邊有空間的物體。在一個空間以內，氣可以流入可以流出；在職何一個空間（不管是關閉的空間或是敞開的空間，并且不管大空間或是小空間）內，如房子，都邑有完好的五行八卦之氣，并且其氣的分布均符合后天八卦圖。并且進來這個空間的生命體，均能感到到（大約與自己發生共振）。咱們可以把它稱為“氣的全息論”。可是在一個空間內，五行八卦之氣的均衡卻是在動態改變的。比如一間空闊的房子，里邊什么也沒有，那么它里邊的五行之氣是均衡的，可是假如放入了一件物品，那么這個物品的五行八卦之氣就會影響大約突破這間房子里邊的五行八卦之氣的均衡。例如：在房子西北面放置一臺電視機，電視機通電而發生印象，其發出的五行之氣為火。那么這個電視機的火五行之氣就會對空間內西朔方的金五行之氣構成影響，影響的作用是削弱了西北的金五行之氣。那么這個空間內的五行之氣就失敗了均勻。
關于生命物體，例如人，其五行之氣應當是均勻的，假如失敗均勻，則就會發生相應的病變，人體生病，肯定是陰陽不調，五行失衡變成。但生命體自己含“氣”量，則隨時刻由少到多，再由多到少的一個改變。比如俗話所說“年輕氣盛”。可是生命體內的五行之氣的分布情況也不是原封不動的，它會經過呼吸與所在空間的五行八卦之氣進行交換，然后逐漸地遭到所在空間的影響。這可以成為“氣”的“感到現象”大約是“共振現象”。
這就很好地注釋了今世人為什么那么容易生病的疑問。首要是由于今世人為了豐厚自己的日子，使得日子更舒暢，便發現締造了各種各樣的物品，而每種物品一經出產出來，便會具有一種五行之氣。咱們使用物品的“質”便會遭到該物品的“氣”的影響。把這些物品放入咱們所寓居的房子內，便會構成房子內五行之氣失衡。假使把這種物品放到居室內有相克五行之氣的方位，這種五行失衡的局勢就會變得愈加顯著。舉例說，電視機放在西方位的住所，人會發生咽喉疾病；西南邊有樹木的住所，人會發生腸胃疾病等等。其次是由于今世房子的規劃出產跟古人的大不同。古人房子一般都是四四方方，不缺角，也不杰出，因而房子內五行八卦之氣很均勻。但當今房子規劃千奇百怪，有的缺角，有的杰出，人為地構成房子內五行八卦之氣失衡。那么人久居其間，必定會耳濡目染地遭到居室五行失衡之氣的影響。然后發生各種疾病。
可是，假如將每一件物品準確地放入居室中五行之氣相生相合的方位，使它們增強所在方位的五行之氣，就發生了別的一種有利的作用。居室中各個方位五行之氣均衡地增強，那么所居之人受其影響，本身的五行之氣就會相應均衡變強。對本身就會發生有利的影響，大約身體健康，大約財官進益，大約親人得力等等。比如平常的一句成語“咄咄逼人”，怎么使自己充溢“盛氣”，那么就要在所居屋室內構成一種“盛氣”的局勢，自己常住其間，天可是然就充溢了“盛氣”。那么怎么地將物品擺放到居室內準確的方位，它的輔導腦筋就是一幅“后天八卦圖”，這兒就不再張開論說了。
上述咱們論說的都是“氣”在停止情況下所闡揚的方式，可以簡稱為“氣場”。那么“氣”在舉動情況下闡揚什么方式呢？咱們可以簡稱為“氣流”。“氣動謂流，氣靜謂場。”
咱們考察“氣”的活動特征，發現“氣”自己不會活動，但它遭到外力驅動，大約附著在活動的物體上，才會構成“氣”的活動。例如從氣候視點來講，地球上大氣的輪回活動，太陽是顯而易見的驅動力。太陽光線照耀在地球外表不同方位，由于照耀視點不同，不同方位的外表溫度就不同。然后構成氣壓的改變，而大氣的活動就是從氣壓高的場所流向氣壓低的場所。
咱們常見的活動物體是水流，和路途的車流人流。因而“氣”就會附著在水流、車流人流上，發日子動。已然有活動，就會有活動速度。流速高的場所，“氣”就不容易集合，比較較“散”，流速低的場所，“氣”就很容易集合。更如兩股氣流交會的場所，更是“生氣勃勃”。而依據“氣聚則昌，氣散則衰；氣聚則吉，氣散則兇”的規則，咱們可以發現許多風趣的現象。例如閱歷深遠的大城市，必定建造在江河水流比較舒緩的場所，大約兩江（河）交匯之處，并且周圍必定要有山。比如重慶建在長江和嘉陵江交匯處，武漢建在長江和漢江交匯處，南京建在長江和秦淮河交匯處，上海建在長江和黃浦江交匯處等等。
別的為什么蛻變敞開三十多年來，咱們國度的社會財富極大增進？一條嚴重的原因就是大力增強了根底辦法的建造，高速公路從無到有并到達國際第二，高速鐵路日新月異。全國路途建造到達了“村村通”的程度，有路就有車流人流，有車流人流就會有氣流，有氣流就會有集合，氣流集合的場所，財富就增進。“要想富，先筑路”這現已成為一句廣闊國民眾所周知的俗話了。可是單純的一條路途本相有截止有斷頭，“氣”流到截止及斷頭處，就會削弱乃至散失，假如將路途修成網狀，則“氣”流在路網中就會輪回活動，生生接續。因而要想使一個場所開展起來，路網建造是必不可少的首要條件。
在一個城市里邊，什么場所人氣最旺，交易舉動最頻頻，那必定是人流車流比較愚鈍的地段。許多城市為了開展交易中心，都建筑了“步輦兒街”，就是人為地下降氣流速度以到達“氣聚”作用的比如。并且大都步輦兒街修得曲曲折折并且比較較窄，這就表現了“曲則有情”的規則。由于氣在彎曲的路途崇高動，速度會怠慢。
在江河上修橋，也會發生“氣聚”的作用，橋有“止水氣”的優點。實際上橋面上有車流人流所引動的氣流，而橋下是水流引動的氣流，這兩股氣流交叉相會就會發生彼此優點，阻滯或減緩對方活動速度，然后到達“氣”在橋頭集聚的作用。因而咱們會觀察到許多城市的橋頭區域都是交易地家當興隆的區域。別的城市中的十字路口也會發生相同的作用。十字路口的紅燈可發生氣流阻滯或怠慢的優點。
因而說只需接續地修橋鋪路，社會財富就會接續地增進。
這也注釋了為什么好的陰宅風水都是“前面百水歸巢，后有靠，左右有維護，前面有案”。后靠和左右的維護就構成了一個“容器”，把前面附著在水流上的“氣流”阻撓并貯存了下來，到達了“藏風聚氣”的作用。
“氣”也有許多文明上的含義，比如說“財運”、“官氣”、“病氣”等等。同類物質集聚的場所，相應的“氣”就會很足。比如說銀行是金錢集聚之地，“財運”很足；醫院是患者集聚的場所，“病氣”就很盛。
孟子論養氣文言文翻譯
公孫丑問孟子：“教師您假如官居卿相的高位，能有時機完成您的抱負，哪怕從此造就霸者王者的大業，也不及為怪。在這種環境下，您會不會動心呢？”
孟子說：“不，我四十歲時就現已做到不動心了。”
公孫丑說：“照這樣說，那教師您已遠遠超越古代的勇士孟賁了。”
孟子說：“做到這個并不難，告子的不動心比我還要早。”
公孫丑問孟子不動心的竅門是什么？孟子用古代勇士養氣的辦法來舉例介紹。一是北宮黝扶植勇氣的辦法。人家刺他的皮膚他一動不動，刺他的眼睛他一眨也不眨，人家動他一根毫毛，但他覺得，受了他人一點小勉強就像在稠人廣眾之中被人鞭打了一般。他不愿受辱于平民百姓，也不愿受辱于大國君主。在他看來，刺殺大國的君主，就像刺殺一般百姓相同，在他心目中沒有什么君王值得敬仰，誰罵他一句他就要回敬一句。另一個勇士叫孟布施，他扶植勇氣的辦法不同于北宮黝，他對待不可以打敗的敵人和對待可以打敗的敵人沒有兩樣，估量敵人實力的強弱然后沖擊，考慮有必勝的掌握然后與敵人會戰，他是被敵人的數量所嚇倒的人，不是真實的勇士，僅僅臨危不懼算了。孟子對兩位勇士養氣的辦法進行了剖析和比較，以為孟布施的養勇有點像曾子，北宮黝有點像子夏，兩個人的養勇辦法誰更強，孟子也說不清楚，但他以為孟布施抓住了扶植勇氣的辦法，即一往無前，臨危不懼。
公孫丑又問孟子：“您的不動心和告子的不動心有什么不同？”孟子回覆說：“告子關于對方言語的含義有弄不理解的場所，便拋開他的話，不用在自己的心里揣摩他的話的含義；關于一件作業的道理心里未弄妥適，就應當按捺自己的心緒，千萬不要因而而動氣，這樣或是勉強說得曾經。假如以為關于對方的言語的含義有弄不理解的場所，便應該拋開，不用在自己心里去揣摩，那就不對了，由于腦筋毅力是氣的將帥，氣是充溢人的身體的兵卒。腦筋毅力到了哪里，氣就隨之發當今哪里，因而說，一個人應該謹守自己的腦筋毅力，不要隨意意氣用事。”由于一個人的腦筋毅力專注于某個方面，他的意氣愛情就會遭到影響，從那個方面闡揚出來，看看那些跌倒和奔馳的人，這僅僅體氣在分配他們的舉動，可是卻反過來影響他們的腦筋，不堅定他們的毅力。
公孫丑又問孟子：“您最拿手什么？”
孟子說：“我拿手剖析研究他人的話，辨認他們的是非得失，并查找出構成它們是非得失的原因，我拿手扶植自己的浩然之氣。”
“什么是浩然之氣呢？”
孟子說：“這個很難說清楚。它作為一種氣，是最巨大、最剛毅的，假如用正途去扶植而不風險它的話，它就會充塞于六合之間，無所不在。它作為一種氣，在性能上必需與正義和道理嚴密合營，不然就會顯得脆弱疲倦。這是由于一個人素日行事事事符合義理，日積月聚，然后發生出來的。假如平常不積義，只靠一時裝出符合義理的姿態從外表捕捉來，只需你行為中有一件事感到缺少時，你立刻就會變得毫疲倦氣了。因而說告子從來不理解得什么是義，由于他把義當作是可以從外表捕捉來的東西。假如要扶植這種浩然之氣，必定要在素日里有所作為，是天然符合道義，而不要居心造作，從外表上裝出符合義理的姿態。要時時刻刻都不忘掉養氣的事，但也不要不按它的開展規則去協助它開展。”然后孟子用一個宋國人“適得其反”的具體比如來介紹違背植物的開展規則，必定構成植物的逝世。
后來師徒二人又議論了“知言”的疑問。
孟子說：“聽了偏頗不正的話，我便知道說話人的病根在于有所塵蔽；聽了放縱的話，我便知道他的病根在于有所沉溺；聽了邪僻的話，我便知道他的病根在于偏離了正途；聽了躲躲閃閃的話，我便知道他的病根在于啞口無言。這四種言詞上的病根假如打從腦筋上發生出來了，便要在政治上發生損害；假如病根從政治辦法方面表現出來，便要波折國度的各項具體作業。當今或后世即便有圣人發現，也必定會贊賞我的這些話的。”
孟子經過對話的辦法把自己怎么扶植浩然之氣表達出來了。
孟子論養氣中所說的浩然之氣是什么
公孫丑問：“請示什么叫做浩然之氣呢？”
孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣闊、最堅決，用正義來扶植它而不加阻礙，就會充盈于六合之間。它作為氣，與義和道相相配，沒有它們，它就沒有力氣了。它是義在心里蘊蓄堆積起來所發生的，不是義由外入內而獲得的，假如行為使心里感到慚愧，它就沒有力氣了。”孟子?知言養氣章》
風水中理氣度的“氣論”是什么？
孟子的知言養氣來自孔子的“不知言,無以知人也”，也就是說能分辯他人的談吐對不對上是符合“周禮”的，使他感到能站在周禮的態度而感到是浩氣，感到理直氣壯，正氣凜然，這是孟子自我賞識；曹丕“文以氣為主”是指寫的文章層次理解，好文章其在“氣焰”，賞識文章的的一種感觸，這是曹丕對什么是好文章的介紹.兩氣不是一回事.
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