六壬為形而上學，非唯物亦非唯心，是心物二元的系統。所以研討六壬的辦法，也應該從兩方面進行研討。過火偏重于議論創意、心規律流于玄虛荒謬之境；過火偏重于它的客觀規定性，則流于凝滯不通的板法。 六壬的“散”
“散”字為學壬一病。它指六壬判別理路不明，遞進不緊，思維紊亂，踏實無力。常見于六壬學習的第二個階段。
跟著六壬學習的深化，概念理論增多，神智遂為常識所惑，心中似有萬法，臨陣并無真章。如晚年婦人之絮語，各抒己見，暢所欲言，實則不知所言。術語滿天飛，實則空而無力也。就像歌唱相同，用的是左嗓子，不是*前，便是*后，無一句打在點子上。有人在此階段羈絆數年不能前進。
這兩年單位上評榜樣，都選用打分制，看上去很科學。假如要評先進，便弄張表，上面事務成果、思維道德、學歷文憑、甲乙丙丁……若干項，評判者照表打分，然后總分累加，成果便出來了。初學六壬的也是這樣，什么兩貴不貴、德入天門、驛馬逢空、乘軒鑄印……等等，羅列一大摞，然后計算一下，好的要素五項，壞的要素三項，五多于三，大筆一揮，斷事可成。直把個六壬判別弄成單位評榜樣，這便是“散”。
然“散”字一癥，學壬者十有八九都有，僅僅程度不同。《六壬攻略》的作者陳公獻斷的課，氣勢恢宏，局象嚴密。而同是六壬咱們的《六壬粹言》中的斷例，風格婉轉，局象便不如《六壬攻略》中的嚴密，相較之下，便散了些。
現代的一些六壬課例就更差了，花里胡哨，徒炫人耳目，外行看見，驚為神品，明眼人一看，形同夢話，長期受此熏染，有害無益。斷課之法，嚴密者能夠開闊，假如沿著這種神吹海侃的作派，再要往收回，可就難了。這類占法，往常為人解占，喋喋不休，頗有應驗。一到關鍵時刻大事需求決斷的時分，猶如窯頭土坯，遇雨則圮。以圣人趨吉避兇之道，反成取辱之途。
這便是為什么曩昔的壬學咱們初學引薦《六壬攻略》的原因之一，《六壬攻略》中的比如就象書法中的楷書相同，規則清楚。通過長期滋潤今后，學壬者的功力天然見長。然后參以其它壬書，活潑思路，則壬學易成。壬學的比如不能光看字面上的斷言，實則后邊是有東西的（通過的人能夠看出來，沒有通過的人看不出來），要不然怎么說“壬本道術”呢。要不為什么徐養浩研壬五十年，遍覽壬書，說：“然判別簡妙者，莫若陳公獻等攻略耳”，自有道理，只不過初學者視若無睹。陳公獻少而學，壯而行，挾六壬之技游于大江南北，名重于公卿之間，沒有兩把刷子，是混不出來的。
我一個同學當大夫，對我說，治病找大夫，不要聽社會上的名望，要看醫院的人病了找誰，就找那個大夫，道理很深入。外行叫好一半好，熟行叫好才算好。學壬廿年的程翔云談論陳公獻說：“縱口而談，悉本于理，及考其事，應如契約”，斷課和現實就象復寫的兩聯單據相同，你說兇猛不兇猛。
有個教師學六壬宗《六壬攻略》，苦學若干年，有所成果，一日見其它壬書，長嘆曰：“《攻略》誤我！”殊不知，正因為學《六壬攻略》天長日久，得《攻略》之理氣，得慎獨之功夫，才有今天之規劃，僅僅欠開闊發揮罷了。如若當年即以它書為藍本，必有今天之成果？
學壬和吃飯相同，總要自己消化，養分身體才好。理論僅僅理論，比如僅僅事例。要把壬書上的東西打爛了嚼碎，細細品味后，咽到肚子里，吸收到身體中才干為我所用。初學簡單照本宣科，硬圈硬套，東一榔頭，西一木棒，斷課不是有機的一致，不能一理融貫，僅僅課象的對照羅列，實則夾生米飯，這叫“夾生散”。更有一種，壬書一看便知，憑著自己創意，妄談禪定，在那里戲弄獨頭認識，認為得計，非但壬學沒有精進，已處危境而不自知，這一類能夠稱做“玄虛散”。
怎么在學壬傍邊防止這個“散”呢？做起來很難，與天分和后天都有聯系。從天分來講，有人天然生成虎視鷹揚，思維鋒利，有人天然生成顢頇，百依百順，此乃造物所造成的，無可改動。可改動者，多讀書，勤考慮，多歷事，善總結，能慎獨，能平實。取象斷課尋求一個“理”字。臨斷時，不昧神明，非理勿視，非理勿取，非理勿斷，用一根無形的“理”的繩子把課象串起來，提綱挈領，久而久之，則“散”字可消。整個一本壬書，便是講一個“理”字。六壬的道理，便是事物的道理，對事物的道理了然于胸，必定六壬也有個主意在里面。
在學習和評論六壬的進程中，咱們會發覺，那些有哲學腦筋的，學習理工的，在某一方面有較深造就的，有豐厚社會履歷的，學習六壬后，斷的課就相對明晰嚴密。這說明，六壬的道理是和事物的道理相通的，這些人本來對事物已經有必定的感覺和認知，一經脫胎轉化（這也是一個艱苦的進程），便派上了用場。
陳公獻博學多才，旁及黃老，知曉軍事，出仕任官，游歷山川，才智自不與俗人同，不是一個一般的術士。《攻略》刪繁就簡，實則意味深長。讀之日久，有一種相互咬合，明爭暗斗，刻卯對縫之感。
六壬判別怎么作到整而不散，作到與事物的開展節奉共進退，是一個綿長的尋求進程。以理運數，以數懂事是六壬的中心地點，只需咱們堅持講個“理”字，必定會有所收成吧。
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