太多了 供養(yǎng)，又稱供施、供應(yīng)、供，是對佛、法、僧三寶進(jìn)行心物兩方面的供奉而予以資養(yǎng)的行為，是佛具或供物的根本行為。《十地經(jīng)論》卷三談到供養(yǎng)的品種時說：“供養(yǎng)有三，一為利養(yǎng)供養(yǎng)，衣服臥具等之謂也。二為恭順供養(yǎng)，香花幡等之謂也。三為行供養(yǎng)，修行信戒行等之謂也。”狹義的供養(yǎng)系指利養(yǎng)供養(yǎng)與恭順供養(yǎng)等物質(zhì)方面的供養(yǎng)。但心行的供養(yǎng)是使物的供養(yǎng)真實具有含義的關(guān)鍵所在。《蘇悉地羯羅經(jīng)》卷下就講，若無涂香、燒香、花及飲食可獻(xiàn)，但誦本性真言，及獻(xiàn)手印，表明得不到供物，但納誠意。之后，獻(xiàn)以閼伽，以其誠意之故，速滿其愿。除此之外，有四種供養(yǎng)，諸部所同，用于全部場合。一謂合掌，二以閼伽，三用真言及慕捺羅(印契)，四但運心，宜隨此善品來供養(yǎng)。又在平常供養(yǎng)中，莫過于運心，如世尊所說諸法行中，以心為其首，若能誠意供養(yǎng)者，則滿全部愿。 利養(yǎng)供養(yǎng)的主要內(nèi)容是善男信女供應(yīng)僧眾必需品，亦即《四分律》等所指的“衣針銅、尼師壇(坐具)及飲食器”。而和法器聯(lián)絡(luò)尤為親近的是恭順供養(yǎng)。 所謂恭順供養(yǎng)，是約請在家人所崇奉的佛陀或修行者，而供以飲食或諸莊重具，有一部分與利養(yǎng)供養(yǎng)重合，但因供養(yǎng)目標(biāo)不同，故而供養(yǎng)的性質(zhì)也不同。像佛陀這樣有資歷承受恭順供養(yǎng)的圣者稱為“應(yīng)供”，而利養(yǎng)供養(yǎng)關(guān)于一般僧眾也是合適的。關(guān)于“應(yīng)供”的界說，《大乘義章》云：“在外國名為阿羅漢，稱此為應(yīng)供。如來諸過悉已斷盡，福田清凈，當(dāng)受供養(yǎng)，故名應(yīng)供。”有關(guān)供養(yǎng)物，則包含供養(yǎng)佛陀生身的“衣服、飲食、臥具、湯劑”，在佛殿上供養(yǎng)的這些明顯只具有象征性含義。別的還有供養(yǎng)法身的“幡、蓋、花、香”等四事(《佛本行集經(jīng)》榜首)。一起，也有將兩種四事兼并而羅列的“華、香、瓔珞、抹香、涂香、燒香、繪蓋、幢幡、衣服、伎樂”。 恭順供養(yǎng)的內(nèi)容是從“懸繒、燃燈、散華、燒香”(《無量壽經(jīng)》卷下)，進(jìn)一步定形而成“涂香、花、燒香、飲食、燃燈”(《蘇悉地羯羅經(jīng)》卷下)。《大日經(jīng)疏》又對這些供物予以教理上的解說，以為涂香是凈之義，如人間的涂香能清垢穢、息除熱惱。今行者以虛空之閼伽(即水)來洗刷菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒。涂之，能除滅存亡之熱惱，得清涼之性，故曰涂香。所謂花，乃生于慈善之義，亦即此凈心的種子在大悲胎藏中萬行開敷，莊重菩提樹，故曰花。燒香是至遍法界之義，天之樹王開敷時，如香氣，逆風(fēng)、順風(fēng)天然遍及。菩提之香亦然，隨逐個積德行善，為慧火而焚，為擺脫之風(fēng)而吹，跟著悲愿力而轉(zhuǎn)安閑，普薰全部，故曰燒香。飲食是無上之甘露，不生不死之味也，若此果德老練，從而服用其無上之味時，即名為入證，故說為食。所謂燈是如來之光亮破暗之義，系指至果地時，心障盡轉(zhuǎn)，無盡之慧普照眾生，故曰燈。 相同，在密教中則舉出六種根本供養(yǎng)具即“閼伽、涂香、華鬘、燒香、飲食、燈明”，將此六種各分配施舍、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六波羅蜜。或?qū)ⅰ版摇ⅣN、歌、舞、香、華、燈、涂”八種神格化，各自附于曼荼羅的相應(yīng)方位上。
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